欧阳修《新五代史·一行传》序《郑遨传》阅读答案对比赏析原文及翻译.docVIP

欧阳修?新五代史·一行传?序?郑遨传?阅读答案比照赏析原文及翻译 ?新五代史·一行传?序欧阳修呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐〞之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材有韫．于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之时乎！吾又以谓必有负材能，修节义，而沈沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。处乎山林而群．麋鹿，虽缺乏以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰假设无愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。 势利不屈其心，去就．不违其义，吾得一人焉，曰石昂。 苟利於君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟 。 能以孝弟自修于一乡而风行于天下，其事迹略可考者，吾得一人焉，曰李自伦。 作一行传。郑遨传欧阳修郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄．遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，因徙居华阴，欲求之。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰。9．对以下语句中加点词的解释不正确的一项为哪一项A．贤材有韫于中而不见于外韫：隐藏B. 处乎山林而群麋鹿群：与……为群C. 去就不违其义 就：就职D. 欲以禄遨禄：俸禄10.以下各组语句中，全都能表现郑遨“放身而自得〞的一组是①遨少好学，敏于文辞 ②乃入少室山为道士③欲以禄遨，遨不顾④以谏议大夫召之，皆不起⑤时时为诗章落人间⑥其迹虽远而其名愈彰A. ①②③ B.④⑤⑥ C. ②③④ D. ①⑤⑥11.以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项A.欧阳修修五代史，欲从五代的历史中找几个洁身自好的人物树碑立传，但“仅得者四五人而已〞， 郑遨是其中之一。B. 郑遨、张荐明乱世不出仕；石昂不屈从于势利；程福赟以忠获罪，到死都不为自己辩白；李自伦孝顺父母，友爱兄弟。C. 郑遨年少时爱好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，就进少室山当了道士。D.郑遨经常将自己的诗文誊写在丝绢上，后来这些诗文流落民间，人们将它当做珍品互相馈赠。12．将文中划横线的句子翻译成现代汉语。①吾意必有自负之士，嫉世远去而不可见者。②后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。③至弃妻子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤参考答案9. D (禄，动词，授予俸禄，意即让其为官)10．C (“放身而自得〞的意思是不入朝为官，在山水中放纵自己的身心获得快乐。故排除①⑤⑥三项。)11. D12．①我想必有洁身自好的义士，因愤世嫉俗远离尘世而不能显现于世。②后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行③以致抛弃参考译文?一行传?序唉！五代之乱到达顶点了，这就是传记上所说的“天地间的光明被封闭、高洁的雅士都去隐居〞的时代吗！在这个时候，作臣子的杀害他的国君，作儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂，志得意满，不再有廉耻之色的人到处都是。我认为忠臣义士，多处于乱世，却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊。难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，礼仪衰败，风俗毁坏，而到了这个地步，然而自古以来天下大乱之时未尝没有这样的忠臣义士啊。我想必有洁身自好的义士，因愤世嫉俗远离尘世而不能显现于世。自古贤才把自己的志向才能蕴藏于内心而并不表现出来，有的人困窘地生存于简陋的小巷，寄身于荒野草莽，他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人也会不为世人所知。况且是世道多有变故，君子的高尚道德消沉的时候呢。我又认为必然还有怀抱才能，修炼节义，从而沉沦在社会底层而默默无闻的人。然后我又在传记中寻找这样的义士，却因乱世分崩离析，书上文字残缺，不能再找到了。这样找到的仅仅就是四五人罢了。在山林中隐居，与麋鹿为群，虽然不符合中庸之道，可