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- 2022-11-07 发布于广东
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论普陀山僧人的抄经现象
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TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1
正文 1
文1:论普陀山僧人的抄经现象 1
1、印刷术的发展 4
2、文化素养的制约 5
3、抄经不作僧人修行方法 6
4、重经济轻文化的后果 6
1士心.《心经》题材书法盛行原因初探.书法赏评.2011 8
文2:普陀代表为民履职直面民生难题 8
参考文摘引言: 11
原创性声明(模板) 11
文章致谢(模板) 12
正文
论普陀山僧人的抄经现象
文1:论普陀山僧人的抄经现象
佛教在中国具有悠久的历史,自汉朝佛教从印度传入后,为扩大佛教的影响及表达对佛教的虔诚,古代的抄经行为随之兴起。汉末至魏晋南北朝,佛教对国人生活的影响越来越大,人们对佛经的需求量也日趋增大,佛教经典的流通需要依靠大量抄手的抄写誊录,抄经群体于是也应运而生。由于佛教抄经的内容包括经文、经目、注疏、赞文、发愿文、请示文、忏悔文等等,数量巨大,所以要求抄写佛经具备一定的速度;另外,为表达内心的沉静与恭敬,写经体又要求卷面整洁,章法统一。无疑,抄经对于书写者的书法水平提出了严格要求。
佛教认为,信徒诵读、持带、转赠、抄写佛经,是一种重要的功德修为,《法华文句》卷八以为:“‘书写法师’乃五种法师中功德最殊胜者,要之,印刷术尚未发达时,写经实具有弘传流通之意义与功德。”《金刚经》云:“若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。”《法华经#8226;法师品》云:“若善男子善女人于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。”《放光般若经》、《瑜伽师地论》亦云:“书写”不仅于“十法行”中居首位,而且行此十法能远离魔害,得天龙护卫,不久当得菩提。于是,除僧侣与官府有组织的抄经活动外,大量的信众也加入到抄经行列之中,有的为发愿,有的为布施、祈福,有的为超度亡灵、或为做功德,抄经活动一时风起云涌。
古代抄经行为的盛行与印刷技术的落后不无关系,宋朝以后,由于印刷术的普及,抄经行为已日渐衰落,不过,仍有很多僧侣、文人、下层信徒从事抄写活动。僧侣如明代的明勋法师,在天启年间为中书舍人,一日忽患人面疮,痛不可忍,后来由于书写《法华》、《金刚》、《楞严》等经及《水忏》,遂使疾患不药而愈。现代的弘一法师,也以抄经以自娱、摄心;文人如苏轼,写有《心经》、《金经》、《华严经》等经卷,他如黄庭坚、米芾、张即之、赵子昂、董其昌、八大山人等亦有与佛教相关的书法作品传世。那么,在经济、科技飞速发展、印刷技术极其发达的今天,抄经现状如何?抄经又折射出今人怎样的文化心态?笔者拟以学校附近的佛教圣地普陀山为考察对象,对当前僧人的抄经行为作一番探究。
普陀山是全国著名的观音道场,为中国佛教四大名山之一。普陀山之名源于梵语,据《华严经#8226;入法界品》载:“于此南方,有山名补陀洛迦,彼有菩萨,名观自在。”“补陀洛迦”即现称的“普陀洛迦”是梵语potalaka的音译,汉语意为“美丽的小白华(花)”。唐大中元年(公元847年)有梵僧来谒潮音洞,感应观音化身,为说妙法,灵迹始著。唐咸通四年(公元863年)日僧慧锷法师从五台山请观音像乘船归国,舟至莲花洋遭遇风浪,数番前行无法如愿,遂信观音不肯东渡,乃留圣像于潮音洞侧供奉,故称“不肯去观音”。 普陀山佛教兴盛至此伊始。后经历代兴建,寺院林立。鼎盛时期全山共有4大寺、106庵、139茅蓬,4654余僧侣。目前的普陀山已蜚声中外,僧侣如云、游客鼎沸、香客如织、钟声袅袅、檀香缭绕,山海茫茫,可以说是普陀山的大写意。在热闹的背后,普陀山的写经现状又是怎样一番景象呢?
本次考察,笔者走访了普陀山众多地方,包括普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺普陀山三大禅寺、普陀山佛教学院,另及西方净苑、不肯去观音院、隐秀讲院、福泉禅林、芥瓶禅院、观音古洞、宝莲庵、梅福禅院、圆通禅林(正法讲寺)、天华禅院、等众多普陀山寺院。调查僧众达140多人。
随着调查的深入,笔者发现,普陀山僧人的抄经现状堪忧:第一,抄经的人数极少,除了对毛笔书法有偏爱的几位法师,如妙善大和尚、戒忍大和尚、界定法师之外,其他抄经者甚为寥寥;第二,抄写的形式多为钢笔字,这从普陀山佛教学院的教课本可见一斑,佛学院的抄经范本为当代硬笔书法家的《心经》抄本,并且只有一种版本。虽然我们翻检资料,查到了普陀山曾举行过几次佛教书法大展,譬如在2008年11月16日,普陀山与中国研究院中国书法院一起举办了“中国普陀山佛教文化名家艺术
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