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亚里士多德的“实体学说”(一) 亚里士多德的“实体学说”(一) PAGE PAGE/NUMPAGESPAGE4 亚里士多德的“实体学说”(一) PAGE 亚里士多德的“实体学说〞(一) 纲要：“体学〞是里士多德哲学的根本内容，“体〞是他的哲学的核心范围。里士多德于“体范围“的述包括有唯物主的要素，同也包括有极大的杂乱，也存在着的点。“体〞个的内容和它的理解，向来是唯物主路和唯心主路烈斗争的所。了科学地认识哲学史上两条路的斗争，站在唯物主叉立，理解里士多德的“体学〞拥有重要意。 关：里士多德；体学 里士多德的哲学思想主要反应在他的代表作?形而上学?中。“体学〞是里士多德哲学的根本内容，“体〞是他的哲学的核心范围，能够。里士多德哲学主要就是“体〞的理。在里士多德著作中形成的一套完好的“体〞理，无是它的正确方面是方面，此后的哲学家都生了很大的影响。 一、“体〞作一个哲学范围，原意是世界万物的基或支撑物。早在古希腊哲学展的早期就提出来了，但于个范围第一次作系和深刻地研究和探的是里士多德。 里士多德的学是他那个代的哲学和科学的思想的归纳和。他的“体〞范围的提出，上是世界的一性的探究。从体数目的认识来看，有的哲学家主“体〞是一个，有的哲学家主有几个，有的哲学家“体〞数目无穷。从“体〞的性和内容的认识来看，主要分红两派，一派称“体〞“物〞，比如米利都学派和赫拉克利特等哲学家就是这样，他体就是水、气、火等。一派称“体〞一般看法，比如达哥拉斯学派体就是“数〞或“点〞“?面〞。里士多德了古人在“体〞范围上的点，提出自己关干“体〞个的答案。 二、在里士多德看来，“体〞第一一个涵就是形成世界万物的最根本的原始西。“体〞是个详细的事物，如某一个人或某匹等。他把个详细事物称“第一体〞。“第一体〞是其余全部西的基，假如没有“第一体〞存在就不行能有其余西存在。除了“第一体〞外，有“第二体〞。“第二体〞是指“第一体〞的属和种，就是指一般或广泛的西，比如三，李四是“第一体〞，“人〞、“物〞即是“第二体〞。 “第一性体〞和“第二性体〞的关系，就是个和一般的关系。“第二体〞依于“第一体〞而存在，比如没有个的人存在，也就没有“人〞个“属〞和“物〞个“种〞。同，只有“第二体〞的属和种，才能更适当地明“第一体〞是什么。比如，在明一个个人是什么的候，我某某是“人〞或某某是“物〞。 里士多德指出，只有“第一体〞存在，其余性，属性才能存在。他“有〞的剖析，能够使我更深刻的理解。他“有〞一西，能够有好几种意，“有〞是指一西的那个“什么〞，或一个“个〞；在另一种意上，它是指一个性或数目等等。“有〞诚然有全部意，可是最根本的“有〞倒是指那个“什么〞，是志一西的“体〞的，是因 当我们说同样东西是什么时，我们不说它是“自的〞“热的〞或“三尺长〞，而说它是“一个人〞。三、亚里士多德对于“第一实体〞的思想是唯物主义的，他运用“实体〞看法来归纳全部特别详细事物的共同实质是客观独立的存在，这说明他在追求物质的一般看法。他在这类思想指导下，把“第一实体〞和“第二实体〞划分开来，以为“种〞“属〞等东西是一种共相，是不可以走开个体事物而独立存在的，所以“第二实体〞是后于“第一实体〞的。在这里，他是从唯物主义的看法来办理个别与一般的关系。一般的东西存在于个别事物之中，不可以独立于个别事物而存在。这在必定程度上是对柏拉图理念论唯物主义的战胜。 亚里士多德从个别与一般的关系中谁是最根本的问题出发，来揭露“实体〞的意义和实质，以为根本事物是第一实体，它是全部存在的根基和依据，这就在必定程度上挣脱了古希腊早期哲学家用详细物质形态来说明事物本源的限制性。 亚里士多德的“实体学说〞也包括了一些辩证法思想。他以为作为实体自己是不变的，可是实体的性质能够变化。比如：同时一个人能够有时白，有时黑；有时冷，有时热：有时好，有时坏等等。实体所以会发生这类相反性质的变化，是因为一个实体在自己里面包括着相反的东西，比方一个人自己就存在健康和疾病，黑和白，好和坏。并且他还以为，经过实体变化过程，使先前白的此刻变为黑的，先前热的变为冷的，先前好的变为坏的等等。亚里士多德还把实体的变化当作是由对峙东西中的一方变为另一方，而不可以发生在相互不是对峙的事物之中，比如白能变为黑，但声音不可以变为白，因为声音和白不是互为对峙的东西。所以，亚里士多德不单把“实体〞同事物的运动变化直接联系起来，并且从“实体〞的变化中多少看到了对峙面的两方能够相互转变的道理。这些思想固然是有时出现的，但毕竟是难得的。 四亚里士多德对于“实体〞范围的阐述也有极大的杂乱和错误的看法。第一，他错误地以为质料是“潜伏实体〞，只有形式才是“现实实体〞。他把“形式〞当作是实体的最根本的对象。其次，他在对于“第二性实体〞的理解上，“堕入稚气的杂乱状态〞。他固然成认“第一性实体〞