管理道德与社会责任.ppt

第二章 管理道德与社会责任;企企业管理之所以需要伦理道德，不只是因为现代业的经济运行面临诸多伦理困境与道德风险，更不是因为伦理道德作为有效的文化工具可以帮助企业更好地达到经济目的，最根本的是，伦理道德是现代企业的核心价值构件，具有特殊的管理意义和文明意义。;伦：指人所处于其中的那个共同体，以及个人在这个共同体中的地位。——“伦”既是相互关系所构成的共同体，也是个人在关系共同体中所出的地位。 伦理：是关于“伦”的理性和原理。即是单个的个人成为一个具有共同体本质的人所应遵循的原理。 伦理的真谛是个人的单一性与共同体的普遍性的统一，但它不是借助外在强制的统一，而是通过精神的内在统一，因此精神是伦理的文化内核。;伦理、道德的文化真义及其管理学意义;伦理、道德的文化真义及其管理学意义; 20世纪西方学术界对伦理经济、管理意义的几种解释： 理想类型论（马克斯·韦伯） 现代资本主义成功的最大秘密在于其独特的伦理——新教伦理。 1.“天职”的观念与独特的劳动价值观 2.“蒙恩”的观念与独特的财富观 3.“节俭”的观念与独特的消费观 新教伦理形成了欧美资本主义企业独特的“经济气质”或“经济精神”，造就了独特的企业家精神。;;;伦理道德与经济运行;最强动力、最好动力论（彼得·科斯洛夫斯基） 最强的动力：谋利或经济活动 最好的动力：道德行为;伦理道德与经济运行;伦理道德与经济运行;伦理道德与经济运行（续）;无论企业伦理还是管理道德，都不是企业经济运行和企业家管理活动中的“价值附加”，而是企业品质与管理素质的内在构成， 具有十分重要的管理学意义。;在经营活动中，企业伦理与管理道德的管理学意义突出表现在以下几方面： 经济与经营活动的意义，尤其是对终极意义的追求 “孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训。”——黑格尔;;到宋明时代，在佛、道两家的冲击下，儒学对于世界本体的追问渐渐多了起来。但总的看，宋明理学并没有能够彻底改变儒学重“现实关怀”轻“终极关怀”的理??。在人生观上，儒学与西方哲学存在着较大的差异：西方哲学研究的是人为什么要活、活着有什么意义等；儒学所研究的则是人怎样生活、怎样处事、怎样和别人相处等。西方哲学追问的是生命的终极根据和意义，是对死亡本性的追问，其究极形态在本质上是宗教；儒学认为死亡是一个无须追问也不能追问的生活事件或经验事实，它侧重于研究如何妥善处理人际关系的准则，其究极形态在本质上是道德形上学。;雅斯贝尔斯———“轴心时代”。 在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。;;第二节 几种相关的道德观;观点：能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的 功利主义道德观有其合理的一面 存在两个问题：取得最大利益的手段；利益的分配 “功利主义”价值观移植到企业管理中 所谓“最大利益”是“最大福利” 功利主义的核心是“有用性”;;观点：能尊重和保护个人基本权利的行为才是善的 理解权利至上的道德观应注意的两个问题： 对“权利”概念的理解 权利是相互的;;观点： 管理者不能因种族、性别、个性、个人爱好、国籍、户籍等因素对部分员工歧视，而那些按照同工同酬的原则和公平公正的标准向员工支付薪酬的行为是善的 对“公平公正”的认识： 主要指支付薪酬的依据应当只是员工的技能、经验、绩效或职责等因素，而不是其他各种似是而非的因素;观点： 只要按照企业所在地区政府和员工都能接受的社会契约所进行的管理行为就是善的 契约论的道德观有其深刻的局限性 契约具有很强的情境特征，在很多场合是利益博弈的结果，与合理性无关 契约的对象必须严格限制，如价格、道德、婚姻等是不可以契约的 契约主义泛滥会导致严重的经济与社会后果;它是中国儒家道德观的高度概括 其核心观点：“仁” 己所不欲，勿施于人 恭、宽、信、敏、惠 仁、义、礼、智、信; 合乎道德的管理的特征： 不仅把遵守道德规范视作组织获取利益的一种手段，而且更把其视作组织的一项