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湘夫人课文原文 《湘夫人》是高中的一篇文言文，大家是否还记得这篇课文呢？以下是小 编精心准备的湘夫人课文原文，大家可以参考以下内容哦！ 湘夫人课文原文 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 登白殖兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹中，譬何为兮木上。 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 荒忽兮远望，观流水兮潺泼。 麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西流。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荔壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰榇，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，揶蕙慢兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮尻门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 揖余袂兮江中，遗余裸兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗裸兮远者; 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与! 《湘夫人》课文赏析 公元前293年，屈原第二次被流放到南方荒凉偏僻的地区一一楚国沅、湘 （今湖北、湖南）一带。当地盛行祭祀鬼神的歌舞活动，在那二十年间，屈原 对流传于江南楚地的民间祭祀歌曲进行了修订、整理，合集为民间乐歌《九 歌》。关于屈原与《九歌》的关系，王逸《楚辞章句》认为：“昔楚目南郢之 邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜 伏其间，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因 作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”《九歌》是 一组想象力丰富、文辞优美的抒情。朱熹的《楚辞辩证》说：“楚俗祠祭之 歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼，则其辞 之亵慢淫荒，当有不可道者。”这就是说，《九歌》中描述的祭祀方法主要借 男女恋情吸引神灵，表达对神灵的向往和敬畏。说到男女恋情，其代表作当属 《湘夫人》。 《湘夫人》是湘水男神表达对湘水女神的思念仰慕之词。全文只有234个 字，不论是秋风吹拂木叶下凄楚浪漫氛围的营造，还是远望流水痴情迷惘神态 的描摹，抑或是香草美玉装饰爱巢的尽心尽力，屈原用天马行空的想象、鲜明 生动的语言，把湘水男神对女神的追思渴盼描写得淋漓尽致。 一、湘水女神有多美 湘水女神到底有多美？关于这个问题，文中并未给出正面回答，也许在作 者看来，这没有答案的美会留给我们更多的遐想空间。好在湘君毫不掩饰他内 心的激动，我们从他的表现中可窥见一斑。 “帝子、佳人”是对湘夫人的爱称，这称呼里有尊重、仰慕，也有幸福、 甜蜜。湘夫人是天帝的女儿，理应得到尊重。“绝代有佳人”，若能获得佳人 芳心，湘君是幸福的、让人羡慕的。再看佳人未至时湘君的反应：先是“思公 子兮未敢言”，思念深重，但害怕愿望成空、美梦破灭，只得暂时把思念埋在 心中，以图心里安慰。一如越人之歌所唱：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不 知。”“鸟何萃兮苹中，曾何为兮木上？ ”“麋何食兮庭中，蛟何为兮水 裔？ ”太过长久的等待，在希望与失望的交织中，湘君竟精神恍惚产生了幻 觉。唐人戴叔伦说：“鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。”湘夫人若即若 离、时隐时现，把这“胡思乱想”的湘君折磨得甚惨。最后，在确认佳人失 约、美梦破灭之时，湘君却依旧坚持“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”。可 叹，可赞。这就是忠贞的湘君，这就是凄美的爱情，这就是湘夫人的魅力。读 到这，屈大夫也许会以调侃而警醒的语气问：“你说湘水女神美不美？ ” 二、尽心竭力筑爱巢 面对如此绝代佳人，湘君用什么独特方式赢得佳人垂青，表达这份刻骨铭 心的爱？《湘夫人》第三段里详细描绘了湘君用各种香草金玉为湘夫人装饰爱 巢的过程。首先，筑室兮水中。将房屋建在江水之上，有现实因素：湘夫 人为水神，房屋依水而建，符合水神的生活习惯。有浪漫因素：《》有云“兼 葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”。浪漫的爱情总如水般缠绵俳恻、 悠远长久。其次，湘君装饰爱巢所用的材料更是值得推敲。桂栋兮兰榇”， “桂”，芳香四溢，清雅高洁，有“九里香”之称，为百药之长，能治百病， 养精神。与佳人相爱，必企盼佳人长寿安康，多么实在的祝福。“兰”，花中 四君子之一，外形简洁素雅，叶形细长柔软，花姿优美，素淡幽香，具有“色 清、气清、神清、韵清”之气质，优雅空灵。在中国写意画中，画家多用水墨 表现兰花的美丽叶态和花质素洁，兰既是对美人的称谓，亦是美丽的象征，还 可比喻夫妻间情投意合。湘君心中，湘夫人如空谷幽兰，不以无人而不芳。与 此佳人相遇，必长相厮守。“罔薜荔兮为帷，薜蕙慢兮既张”，薜荔”，常 绿植物，擅长攀爬，叶片为卵状“心”形。推想一下，看到用桃心编织的帷 帐，湘夫人会否回心转意，如约而至？古人的浪漫远比今人的一大捧玫瑰来得 妙，如此率真热烈爱意的表达谁能招架？ “蕙”，蕙质兰心，比喻女子淑美善 良的气质和秀外慧中的品德。湘君反复赞美心爱之人