其必曰的其的意思.docxVIP

　　上古汉语中出现的「其必曰」自然必须是「恐怕肯定会说」的意思，然而范仲淹是中古人，他想表达的是哪个其，那只有他自己知道了。 　　原句 　　《岳陽樓記》「其必曰『天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎？！」 　　「其……乎」，这种句式表达了一种猜度、拟议的态度和语气，往往用于以委婉的方式来表达自己的某种观点。其秦汉语例如下： 　　《禮記·學記》「君子如欲化民成俗，其必由學乎？！」 　　「其必由学乎？！」，由上下文推知，这里对「由学」是持肯定意見的，那么翻译成现代汉语，可译为「大概一定要通过学习吧？！」「或许一定要通过学习吧？！」。 　　PS：有人疑惑，「大概/或许」为何能和「一定」连用？其实这是不理解「大概/或许」的委婉语气作用所致，这种委婉语气的使用，今天一般用「恐怕」来承担。如鲁迅《孔乙己》「大约孔乙己的确死了」，很多人以为病句，其实句子的意思不过是说「恐怕孔乙己的确死了」。 　　至于《岳阳楼记》的「其必曰……乎」，也是表达作者肯定的观点，所以里头的「其」，翻译作「大概」「或许」，正得其解。若翻译作代词的「他」，反而是不妥。 　　下面再看几个语例： 　　《孟子·梁惠王下》「始作俑者，其無後乎？！」 　　译文：始作俑者，大概没有后祚吧？！ 　　《周語》「王室其將卑乎？」 　　译文：王室兴许即将没落了吧？ 　　《老子》「天地之間，其猶橐龠乎？」 　　译文：天地之间，或许就像橐龠吧？ 　　韓愈《爭臣論》「吾子其亦聞乎？」 　　译文：先生恐怕也听说过吧？ 　　我们看到，上述的例子，作者想表达的都是肯定的观点，即删去「其」与「乎」后，对中间「……」的内容是肯定的。如「其无後乎」，作者想说的正是「无後」。 　　「诸」为「之乎」的合音词，「其……诸」也是肯定： 　　《論語·雍也》「何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸？！」 　　《論語雍也》「雖欲勿用，山川其舍諸？」 　　「其……也与」也表肯定： 　　《論語·子罕》「語之而不惰者，其回也與？」 　　《論語·陽貨》「色厲而内荏，譬诸小人，其猶穿窬之盜也與？」 　　但表猜度、拟议的态度和语气，落实到句子层面，不一定都是表达肯定观点，有时也可以表达否定观点，如： 　　《左傳·僖公十年》「欲加之罪，其無辭乎？」 　　「其无辞乎」，说的不是「无辞」（肯定），而是「不会无辞」（否定）。 　　在这种否定性的表达里头，「其」对应到现代汉语，不能再翻译为「大概/或许/恐怕」，应随文翻译为「难道」。 　　《法言·學行》「彼以其回，顏以其贞。顏其劣乎？颜其劣乎？」 　　译文：那些人以邪慝，颜回以贞正。颜回难道「劣」么？颜回难道「劣」么？ 　　翻译成「大概/或许/恐怕」的「其1」，清代王引之翻译作「殆」；而翻译作「难道」的「其2」，王引之翻译作「寧」，都是相对较为精准的翻译（杨树达似乎也是区分为表态副词、反诘副词）。 　　但这里探讨的「其1」和「其2」，实质上都是同一个词，表达的都是猜度、拟议语气，用古人的话来说，便是「未能確見，姑從懸擬」，只不过在不同的语境（表达肯定或否定观点）下的具体翻译会有所不同，同时也有学者认为，带「其1」或「其2」的问句是「测问句」，指说话人对于所说的内容已有初步看法，只是还不十分确定，要求对方确认、证实。这和「而」表承接，但既可以顺承，也可以逆承（转折），但二者在基本义上都是承接的道理是一样的。 　　但值得注意的是，「其1」「其2」所出现的并不仅限「测问句」，「询问句」「反问句」都是有可能的，这里问句的种类，只能根据语境语气，无判别形式。 　　根据传统习惯（王引之的《经传释词》），这里的探讨，依旧使用两分法，分肯定、否定。原因是「其1」「其2」对应的同义词不同，同时频率、标示功能也有所差别（如「也与」，独用时能表肯定，也能表否定，但与「其」合用时，只能表肯定；「诸」作疑问语气词，通常是是非问，与「其」合用后，也是表肯定）。 　　由于「其……乎」对观点具有肯定、否定两种可能，因而我们在判断具体句意时，往往比较麻烦，如： 　　《論語·陽貨》「如有用我者，吾其為東周乎？」 　　像上面的例子，孔夫子到底是肯定「为东周」，还是否定「为东周」呢？ 　　有人说，是否定，因为孔子的偶像周公旦为西周人，东周之时礼崩乐坏，自然是不愿意「为东周（洛邑）」。 　　也有人说，鲁国在天下之东，「为东周」指孔子希望在父母邦鲁国建立一个「东方周国」，做到「鲁一变，至於道」。 　　至于哪个对，这时就要根据上下文和其他辅助资料帮助判断了，不能光看句式（根据《论语》的句法习惯，是为肯定的语义）。 　　和「其1」「其2」相同，也有个同样表示猜度、拟议态度的「其3」，一般用在「选择疑问句」上，问的意味更重一些，而表达观点的方式则更为委婉和隐蔽： 　　《左傳·昭公三十年》「不知天將以為虐乎？使翦喪吴國而封大異姓乎？其抑亦將卒以祚吴乎？