文明社会的伦理基础亚当斯密的道德哲学主题.doc

文明社会的伦理基础亚当斯密的道德哲学主题 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：文明社会的伦理基础亚当斯密的道德哲学主题 1 一、文明社会的合道德性 3 1.社会财富的增加 3 2.文明社会使人自由 4 1.为欲望正名 5 2.作为消极美德的正义 5 三、道德的发生学 6 1.道德发生的心理机制 7 2.道德发生的社会机制 10 文2：亚当斯密与经济自由主义思想 13 一、人的利己天性是社会财富的根源 14 二、”看不见的手” 15 三、亚当·斯密经济自由主义思想的后世影响 18 参考文摘引言： 19 原创性声明（模板） 20 文章致谢（模板） 20 正文 文明社会的伦理基础亚当斯密的道德哲学主题 文1：文明社会的伦理基础亚当斯密的道德哲学主题 作者简介：张翼飞，男，法学博士，哈尔滨工程大学人文学院讲师，从事社会学理论研究。 基金项目：国家社会科学基金重点项目“韦伯与中国文化研究”，项目编号：14ASH002；黑龙江省哲学社会科学规划项目“欧洲资本主义早期的社会治理思想及其启示”，项目编号：15SHD04；中央高校基本科研业务费项目“西方经典社会理论研究”，项目编号：HEUCF171306 在18世纪，欧洲的启蒙运动明显地呈现出了两种不同的面貌。面对着绝对主义君主的兴起，欧洲启蒙运动仍然在延续着17世纪霍布斯与洛克的政治哲学主题，探求现代国家的合法性基础。而在英国，由于光荣革命的成功其政治转型已然完成，苏格兰启蒙运动将目光转向了正在兴起的文明社会（civil society，市民社会）上。 苏格兰启蒙思想家主要包括曼德维尔、沙夫茨伯里、哈奇森、大卫?休谟、亚当?斯密、托马斯?里德等人。他们的国籍集中于荷兰与英国并非偶然，这两国的资本主义经济在当时最为发达，对文明社会的反思也更为迫切。这其中，斯密站在前人基础上，从经济、历史、政治、道德等方面对文明社会进行了全面的阐释，可以说是苏格兰启蒙思想的高峰。 斯密深刻地认识到了文明社会的“经济”本质，在他看来，文明社会以“自爱”的个体为基础，人与人之间的关系是一种利益交换关系，在其中每个人都是商人，整个社会完完全全地成为了一个商业社会。[1]（P13）后来，黑格尔将资产阶级市民社会中人们结合的目的归结为私利，认为正是在追求私利的过程中，人们相互间产生了依赖[2]（P197―198），?@显然是斯密理论的翻版。正如有论者指出的，斯密已经先于黑格尔把握住了市民社会的经济含义。[3]（P76） 在《国富论》中斯密对文明社会中经济的运行方式进行了分析，这成就了他“现代经济学之父”的地位。但作为“道德哲学教授”的斯密（1752年，斯密接替哈奇森任格拉斯哥大学道德哲学教授）显然不仅仅关心经济的运行本身，更牵动他的是作为一个新生事物的文明社会的伦理基础问题。这至少要包含三方面内容：第一，文明社会本身是否有道德价值，即这个制度本身的合道德性（文明社会何以可欲）；第二，文明社会的运转需要的道德规范为何（文明社会何以可行）；第三，如果这个社会是以自爱的人为基础，那么道德规范又是如何产生的呢（文明社会中的道德何以可能） 一、文明社会的合道德性 根据人类生产方式的演进，斯密认为人类社会经历狩猎、畜牧、农作和贸易四个时期。[4]（P126）他的弟子斯图尔特解释说，由于史料的缺乏，这种历史是一种“推测的历史”，推测的依据是人类的“本性原则”。[5]（P28―29）而斯密所认为的人的本性是自利和“爱把东西互相交换的癖性”[4]（P184）。那么贸易时代的到来正是一个人的本性的释放过程，它经历之前时代的重重压抑终于“修成正果”。作为一个自然神论者，斯密认为这正是上帝的隐秘安排。这就使得公民社会的出现具有一种历史合法性，具体而言，它在两个方面体现出了道德进步的意涵。 1.社会财富的增加 建立在利益交换基础上的文明社会大大增加了人类的财富，改善了人类的生活。这一方面来源于生产效率的提高。斯密通过对制针等行业的考察发现，生产的效率和分工的程度有很大关系。在小共同体中，受市场范围的限制，分工无法进行。而在公民社会这个“大社会”中，分工得到了扩展，生产效率获得了极大提高。另一方面，资源配置的效率也提高了。在“看不见的手”的引导下，人力和资本向着社会最需要的地方移动。在这两个因素的影响下，社会普遍富裕了起来。 普遍富裕意味着财富惠及了社会的各个阶层。对一个最底层的劳动人民而言，由于生产效率的提高，劳动产品除了自己使用，还有大量的剩余可供出售。而其他工人也完全一样，这样就使得大家都可以用自己的大量物品去交换其他人的大量物品，因此社会整体的生活水平得到了很大的改善。[1]（P11）这导致的结果是文