2018届内蒙古赤峰市高三4月模拟语文试题(扫描版).docxVIP

PAGE 10 PAGE 10 第 页 //绝密＊启用前 / / / ／赤峰市高三 4 ? / ／ /语 文 2018..04 / /注意事项： / / ／L 答卷前，考 生 务必 将自 己 的 姓 名 、准 考 证 号 填 写在 答题 卡 上 。 本 试 卷 满 分 150 分 ， 考 试 时间 150 分 / ／ /2 作答时， 将 答 案 写 在 答 题 卡 上。写在本试卷上无效。 / 3心 考 试 结 束 后 ，只交答题卡。 /第I 卷 阅读题 / /—、现代文阅读 ( 34 分） / / ／（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下 面的文 字， 完成 1 ~ / ／ ／ / ／/ ／ /////中国古代社会，“ 士 农 工商“四民并举。 这中间， 士因为有知识、有文化、有名望、有社会地位， 在“四民”中占据 最显要位置。 这一阶层最为人推崇的品质有三点： 一 是 风 骨 ，二 是 风 雅 ， 三 是 风 流 凸 其 中， 风 骨是 指 士 人 有 刚 健 气 质 和 耿 介 性 格 ，风流指其出众才华和不拘于世俗的放逸洒脱。与此比较，风雅则相对中道一些，它一方面指士人具备 良好人文素养和社会关怀， 另一方面又温柔敦厚，含蓄蕴藉，在待 人 接 物 上 给 人 留下精神的暖意。换言之， 风 雅 处于三种人格中间地带： 它强化骨鼓、端正之气就是风骨， 增加超迈、俊爽之气则为风流。这样，所谓风骨和风流，其实就是以风雅为中心向两个极 端的摆荡。前者坚守道义原则， 几 近 于墨家充满侠义精神的绝不妥协； 后 者 蔑视 世 俗 价值，几近于道家的一切流俗皆可超越。由此，如果说风骨和风流均有其偏至性，那么， 风雅就在中间地带撑起士人美好人格的大宗。也可以讲，风雅内聚为风骨，外放为风流， 两者共同构成风雅所可 ／ / ／ / ／ / / / / / / ／ ///在中国美学和艺术史上，风雅之所以重要，除了它涉及士人人格和精神境界外，更 在于它和中国文明史广泛关联。按照正史叙述， 中国文明起于伏羲氏象天法地， 制 作 八卦 ， 此 后 有“黄 帝 、尧、舜垂衣裳而天下治”，再 后有周公 制礼 作 乐。也就是说，从 自然到人文再到人间礼乐， 代 表 中国文明合理进程。 关于礼乐与风雅的关系， 清人 纪 的在《 云 林 诗 钞 序 》 中指 出， / ／ / / / /高三语文 第 ］页 共 I2 页 / 源”。按 照 中国古人“乐主 情”的 一 般 判 断 ，所 谓 风 雅 对 内发乎情、对外止乎礼的特性， 其实也是礼乐基本特性。风雅是中国传统礼乐文明在士人人格和社会风尚上留下的 烙印和投影。 风雅在后世，虽然一般指士人人格和社会风尚，但在词源学意义上，却是起于《诗 经》关于风、雅、颂的分类。它首先是一个诗学概念，然后才由诗逐渐推及士人为人处 世层面。由此可以看到，风雅向上通达于礼乐这一关乎中国文明性质的宏大命题，向下 则落实于《诗经》具体文本。这决定了风雅既是文学创作典范，也是士人修身、齐家、 治国、平天下的连续性目标。换言之，文学意义上的风雅，既可以按照自下而上的逻辑， 从诗风拓展为士风、 家风 、国风乃至天下风仪， 也 可 以 自上 而下， 从 礼 乐文明的 宏大理想 落实为家国制度， 乃 至 于具体诗文创作。由此， 风 雅 ， 也 就 由 一 个 在 风 骨与风流之间往复摆荡的精神性概念，转进成为上通礼乐，下达具体文艺实践的无限广 延性文化概念。 （摘编自刘成纪《走向凤雅〉〉，有删改） 下列关于原文内容的理解和分析， 正确的一项是 ( 3 分） A 风骨具有骨硬、端正之气，坚守道义原则，体 现 了 墨 家 充 满 侠 义 精 神 的 绝 不 妥 协 。 B . 纪 呴 在 《 诗 大 序 》 中 所 说 的“发 乎 情 ， 止 乎 礼义”， 其 实 也 是 礼 乐 的 基 本 特 性 。 C 风 雅 首先 是 个 诗 学 概 念 ， 之后推及士人为人处世层面， 转进成为一个文化概念。 D . 风雅的积极惹义，表 现 在 人 格培 养 方 面 和 营 造 社 会 风 尚 方 面 ，尤 其 是 诗 文 创 作 上 。 下列对原文论证的相关分析， 不 正确的一项是 ( 3 分） 文章通过对风骨、风雅、风流的分析， 指 出了风雅具有相对中道的特性。 ， 文 章 提 出 风 雅 与 中 国 文 明 史 有广泛关联，并通过中国文明史的演变过程加以论证。 c．文章使用比喻、对比、引用等多种论证方法论述了风雅在中国文化中的地位。 D鹭文 章 论述了风雅对士的意义， 并 进 一 步 论述了风雅与中国文明以及文化的联系。 . 根据原文内容， 下 列 说 法 不正确