《抱朴子之对俗》完整版原文全文.pdf

《对俗》原文 或人难曰： “人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？” 抱朴子曰： “夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者， 则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以 增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至於彭老犹是人耳， 非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤， 是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然 前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气， 然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火， 坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃 金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何 为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能 守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守 一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心， 外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之 事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！” 或难曰： “龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。” 抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在 乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。玉策记曰，千岁之龟，五色具焉， 其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠 蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而 脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见 之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不 长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青 人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。 玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。 千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满 五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五 百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而 卜，名曰仲，能知 一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无 所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹 多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老 死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死， 其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘 长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女 年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有 古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与 之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋 之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父 下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸 颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。父母去时所留衣被，自在冢 中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出 食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可 与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯 二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。” 或难曰： “龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能， 其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟 鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年， 法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳 於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。何但须臾之蛰， 须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时 也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结 网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾 鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，