《商鞅法治思想的内容及影响概述(5600字)》.docxVIP

商鞅法治思想的内容及影响概述 名目 商鞅法治思想的内容及影响概述 1 （一）商鞅法治思想的内容 1 商鞅为代表的法家“霸道”思想阐述 1 商鞅个人重刑思想阐述 4 （二）商鞅重刑思想的影响 6 乐观影响 6 消极影响 6 （一）商鞅法治思想的内容 商鞅为代表的法家“霸道”思想阐述 卫鞅向孝公阐述了法家的“霸道”思想，最终获得了孝公的支持，从而在秦国不遗余力地推行了“霸道”思想，揭开了“商鞅变法”的历史大幕。商鞅为代表的法家“霸道”思想在《商君书》中集中阐发，这本书是有争议的。胡适在《哲学史大纲》中称，“今世所传《商君书》二十四篇《汉书》作二十九篇），乃是商君死后的人所假造的书。”《商君书》不是出自一人之手是可以确定的，但是商君书也的确完整地阐述了商鞅的思想，因此有很大参考价值。商鞅的基本思想可以总结出来以下几点： 其一，治国不必法古。儒家是“言必称三代”。比如孟子就经常谈起商汤、周文王。商君则全然不同。《商君书》第一篇记载了商鞅在变法前和秦国大臣甘龙、杜挚的辩论。 卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功 是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可 以利民，不循其礼。” 孝公曰：“善。” 甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。 卫鞅曰：“三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者 更礼，不肖者拘焉。” 杜挚曰：“法古无过，循礼无邪。” 甘龙、杜挚是格外精彩的理论家，而商鞅是一个实干家，十足的功利主义者。商鞅所在意的是结果、功效，假如法规和制度不再产生最佳功效，就应当被打破。商鞅所宣扬的功利主义在先秦也多有赞同。《墨子》曰：“义，利也。(《经上》)”孟子讲义利之辨，墨家将义利的差异消退了。“所谓贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰，义，天下之良宝也。(《墨子·耕柱》)”墨子的功利主义与商鞅不谋而合，商君说，“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”商鞅的治国不必法古，便是完全建立在他功利主义的道德观念上的。 其二，“壹”。“壹”是《商君书》中重要的范畴，归纳为国家统管一切。主要体现在两个层次：一是制度、政策的统一；二是精神世界的统一。《赏刑篇》 （120）曰，“圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。”壹赏、壹刑即统一法律；壹 教即统一文化。 第一个层次：统一制度、政策。具体体现在行政过程的政策中：訾粟而税， 上壹而民平（《垦令》），依据粮食产量收税，统一赋税政策。壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食（15）。即统一管理山泽。第一由于山泽有利益，山里有矿，海水里有盐。其次点，山泽还可以藏人，躲避税收或组织隐秘活动。桑弘羊言，“一家聚众，或至千余人……聚深山穷泽之中……遂朋党之权，其轻为非亦大矣。”在商鞅看来，山泽可以容纳恶农、慢惰、倍欲之民，统一管理山泽， 就不会有人敢躲避农耕，由于不种地就会饿死。 其次个层次：统一精神生活，又可以分为两个维度，在下统一文化生活；在上统一意识形态。在低维度是日常文化的统一。商鞅提倡简洁朴实的农业生活。“声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫；行作不顾， 则意必壹。”“国大民众，不淫于言，则民朴壹。（《垦令》，27）”不把钱花在礼乐上，民风就会淳朴；不沉迷于声色，“意必壹”，精神文化就会统一，即文艺必需是为人民群众服务的，断然不能服务于其他阶级。“壹”在高维度是以进展农业经济为中心的意识形态，《赏刑篇》曰，“圣王之治也，慎法、察务，归心于壹而已矣。”归心于何处？《农战篇》（34）曰，“壹之农”。商君欲以农业生产为国家 重心，使百姓禁消遣，专农务。 其三，国家主义。这里的“国家”指“国家机器”。国家主义是信任国家机器至上，国家应当领导民族、领导社会。商君之治国理念就是由国领导民，比如他强调户籍编制，还建立了严密完备的司法制度，皆乃锋利国家机器之举措。商鞅的“国”已经完全不是封建意义上的诸侯国类的松散政体，而是近似于现代国家的统辖一切、机制严密的国家机构。商鞅强调国家需要压制人民，《画策篇》云，“昔之能制天下者，必先制其民者也。”《商君书》通篇都在讲国，“国强、国富、国治”，为达强国之目的，愚民、弱民在所难免。 商鞅为代表的法家“霸道”思想是有革命性意义的，由于自古以来都是宗族制度，人在没有国家以前就生活在家族里，国家消灭后照旧生活在家族里。秦以后，虽然建立郡县制，但是官府从来不是直接管辖到个人。费孝通先生在《士绅》里描述，从县衙到每家大门，这一段距离由多个权力环节所分割。中心政策从县官发出，需要经过衙役、乡约、士绅、家族长老等人方能落实到个人。除此外，家族是有生杀大权的，大多数民事纠纷是在家族内部解决的，而不诉诸于官府。 在这种格局中，家族的权力和国家的权力