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儿童文学文体论之寓言 一、寓言的概念和要素 1、概念 《寓言篇》说：“寓言十九，藉外论之。” 《释文》对此解释是：“寓，寄也。以人不信已，故托之他人，十言而九见信。” 所谓“藉外论之”，就是指作者直接出面发表的见解，不如假托一个人物来说更有说服力。只是庄子一书中所说的寓言，不过是虚构人物借题发挥式的大段议论。可见，“寓言”在当时并不是特指一种文体，而是指借他人所说的话。 此后，人们对这一概念做了许多宽泛的理解，将“寄寓之言”、“意在此而言寄于彼”等写作技巧、表现手法也称之寓言，也产生了一些其它的称谓，诸如偶言、储说、譬喻、蒙引、况义等。 1902年，林纾与严璩合译出版了新本《伊索寓言》。1917年，茅盾整理出版了《中国寓言(初编)》。至此，中国学术界对寓言文体的称谓取得了统一。 什么是寓言？ 从形式看，寓言好像短小的童话，却又不是。童话的情节比较曲折，幻想丰富，趣味比寓言浓厚，但教训的味道没有寓言明显浓重。 从内容来看，寓言又好像故事，尤其像动物故事，但又不是。动物故事主要在于描述某种动物的性格、状貌、生活习惯，是一种知识读物，其思想的深刻不如寓言。 从文学虚构的角度看，寓言又好像小说，但又不是小说。小说的内容复杂，篇幅比寓言大得多，但想象没有寓言多；寓意的表现形式也不同。小说的寓意融于情节与形象之中，寓言的寓意以哲理性思考的形式出现。 从形式看，寓言又像格言，但又不是格言。格言没有寓言具体完整 那么，何为寓言，应从寓言的自身命题来理解。 寓——寄托之意；寓言：寓意之言，把深刻的道理和教训寄托在简短的故事里，即用简洁凝练的语言，通过一个简单明了的具体事件指出一个教训，就是寓言。所以也有教材概括为：隐含深刻讽喻意义的简短故事。 2、寓言的要素 由于寓言以文本的故事形式寄托深刻的寓意，因而其文本本身为两个层面的意义构成，这两个层面的意义就是寓言不可缺少的要素，即故事、寓意。 故事——寓言的表层，由寓言人物、寓言情节、寓言环境构成，（是一个完整的故事）；寓意——寓言的深层，通过故事所传达出来的具有哲理性的深刻意义。 (某种教训性) 故事和教训性是构成寓言这一独特文体不可缺一的要素，二者相互依存。正如法国寓言大师拉封丹的比喻：“一个寓言，可以分作身体与灵魂两部分，所述的故事好比身体，所给予人的教训好比灵魂。”例：《伊索寓言》中的《狼和狮子》此寓言故事和教训相互依存，形象地告诫人们：过高地估计自己的人，是没有好下场的。 寓言是一种寄托着教训和哲理的简短故事。 寓言的要素： 寓意 故事 寓意的类型： 明寓：用独立的文字形式出现在作品中。（一般位于故事之后或开头，如《农夫和蛇》的故事。） 暗寓：没有寓示性文字，但整个故事处处在暗示，竭力让读者发现其中的寓意。如中国古代寓言《愚人买鞋》 二、寓言的历史发展 寓言并不是儿童文学的体裁，它自古以来就在世界范围内广为流行，但它的最早发源地却集中在中国、印度和古希腊等文化发达、历史悠久的国度和地区，故而将古希腊、印度、中国视为世界上寓言的三大发祥地。 公元前6世纪是古希腊也是世界寓言史的光辉时期，被称为“寓言之祖”的伊索在此时出现了。现存的《伊索寓言》就是古希腊公元前6世纪存留下来的寓言总集，它们归于伊索名下，但非全部为其所作。开创了西方寓言的先河。公元前3世纪古希腊哲学家墨特里俄斯编成第一部散文体《伊索故事集成》。这是古代文献中提到的最早的希腊寓言集，但今已散失不存。现存最早的希腊寓言集是公元前2世纪巴布里乌斯编著的寓言诗集，因为大部分是根据流传的伊索寓言改写，故称《伊索寓言》。 印度的寓言主干是民间寓言和佛法寓言。编成书的寓言集（包含童话、故事）有《五卷书》等。《五卷书》因有五卷（依次为《朋友的决裂》、《朋友的获得》、《乌鸦和猫头鹰从事于和平和战争等》、《已经得到的东西》、《不思而行》）而得名。《五卷书》属古印度梵语文学时期的作品，梵文原本已失传，这些译本已散失。公元8世纪，阿拉伯作家伊本·穆格法由巴列维文和叙利亚文译成阿拉伯文，又增加了一些新内容，取名《卡里莱与迪木乃》。 中国寓言经过漫长的酝酿期，在我国战国后期出现了高潮，这个高潮是伴随着“百家争鸣”的政治局面而出现的。先秦诸子文集和史书中几乎都包含寓言，总数在千篇以上。如庄子的《井底之蛙》；韩非子的《曾子杀猪》；《吕氏春秋》中如《拔苗助长》。 寓言的起源 1、神话与传说是寓言的摇篮 2、民间动物题材故事是寓言发展的土壤 中国寓言的发展 公元前11世纪初具雏形： （一）先秦寓言——哲理寓言 政论寓言 《庄子》——“望洋兴叹” 《列子》——“杞人忧天”“愚公移山” 《韩非子》——“买椟还珠 《吕氏春秋》——“唇亡齿寒”“刻舟求剑” 《战国策》——“南辕北辙” 先秦时期是中国寓言发展史上的第一个高潮，此时期寓言依附于