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思维导图PPT模板《康德的大刀：《纯粹理性批判》导读》最新版读书笔记，下载可以直接修改 01引言二、知性为自然界立法四、物自体（意会体）：自由一、对象三、物自体（本无）结语目录0305020406 07附录一 论康德的“人的存在二重性”理论附录三 直感判断力：理解儒学的心之能力再版后记附录二 中西交流中几个中国哲学概念的解释初版后记目录0901108010 内容摘要伟大的德国浪漫诗人海涅评价康德的《纯粹理性批判》是砍掉了自然神论头颅的大刀。本书选择康德哲学中最容易被中国读者误解的三个基本概念：对象、知性为自然界立法、物自体，作者运用其独创的“清洗语词”和“教人正确说话”的方法，对这些概念进行通俗的解说，理趣盎然。此书初版以来颇得佳评，并长期用作教学参考和哲学入门书籍。此次新版附加三篇文章，进一步阐发原书的主体内容，帮助读者深入理解康德哲学。 引言理性还是要坚持的，只是不作理论的使用，而要作实践的使用。 哲学要教人正确地说话这本导读的路数和目标哲学还要为人类探求安身立命之本本书要讨论的四个问题引言 一、对象换句话说，就是在自由领域理论理性必须止步，必须让位于实践理性。 1．我们的研究对象是物还是概念？2．物是物自体还是概念？3．物存在吗？4．心外有物吗？5．小结：关于“纯粹的”12345一、对象 二、知性为自然界立法 他说的“知性为自然界立法”包括如下两层意思。 1．实体是物自体还是纯粹概念？2．因果律：先于经验还是归纳自经验？3．经验的两个来源：感性和知性4．何谓“自然界”？5．关于“先验的”12345二、知性为自然界立法 三、物自体（本无）1.知性与之打交道的是感性表象。 1．“物自体”一词之由来2．本无：独立于心外者3．本无并非真如4．本无与康德所论的无三、物自体（本无） 四、物自体（意会体）：自由2.把杂乱无章的感性表象整理成知识，就是赋予形式——判断；判断形式不来源于感性，更不来源于（广义的）理性之外，而来源于理性的另一个环节——知性 实例或比喻不过是桥梁，绝不可用来代替哲学思辨；思辨才是哲学的正宗。 1．自由是对必然的认识吗？2．关于自由与必然的二律背反3．物的二重性4．人的二重性：人是目的5．砍掉造物主（物理的上帝）12345四、物自体（意会体）：自由 结语 哲学有两大效用，一是上面已指出的，即教人们正确地说话；另一是为人们探求安身立命之本。 附录一 论康德的“人的存在二重性”理论 科学知识的对象，不是独立于理性的“物自体”，而是由理性做出来的。 一、物自体二、意会体：思维主体三、意识Bewu?t、直观Anschau...四、意会体：道德主体五、犯罪主体是现象体还是意会体？12345附录一 论康德的“人的存在二重性”理论 附录二 中西交流中几个中国哲学概念的解释 这里的“形而上学”不是指与辩证法对立的世界观，而是指关于上帝、灵魂不死、自由的哲学部门，是关于道德、理想、信仰的哲学。 一、形上、形下二、唯心唯物，以及气本论不是唯物主义三、智的直觉（一）先，讨论自由公设问题（二）次，讨论智的直觉问题12345附录二 中西交流中几个中国哲学概念的解释 附录三 直感判断力：理解儒学的心之能力 物自体当然不能被研究。 一、牟宗三误读孟子二、康德的鉴赏学说及伽达默尔对康德的评论三、康德、伽达默尔论共通感以及天理之由来四、中国道德哲学：依据实践理性还是直感判...附录三 直感判断力：理解儒学的心之能力 初版后记不能思维物自体。 再版后记理由很明显：物自体独立于思维之外，不在思维之中；可以被研究的只能是在思维中的物（即对象、概念）。 谢谢观看