亚里士多德形而上学.pptxVIP

形而上学第一页，共六页。 何为形而上学？既指对世界本质的看法，也指片面的、孤立的、静止的思维方式。该词原为亚里士多德一部著作的名称，亚里士多德死后200多年由安德罗尼柯把他专讲事物本质、神、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，并名之为《物理学之后诸卷》，希腊文是ta meta ta physica，去掉冠词就成了拉丁文metaphysica，meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。这正好和亚里士多德第一哲学（being as being,即一切存在背后的存在）的概念相符合。中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，因此形而上学是就考究形而上之对象（实在）对于考究形而下之对象（现象）言。第二页，共六页。 亚里士多德的形而上学1.存在论2.实体论3.神学第三页，共六页。 存在论存在论又译为本体论，指关于存在的学说。亚里士多德认为，要解释各种事物的原因，首先应当建立一门有关存在的学问，看它们分为哪些种类和等级。当然，其中最高等级的存在或有就是存在本身(或作为有的有)。 他认为，人们不可能认识”存在“是什么，只能认识”存在“是怎么样存在的。一切 有的东西都与一个中心点发生关系，……说有一样东西，全都与一个起点有关；某些东西被说成有，乃是因为它们是实 体；另一些东西则是因为它们是实体的影响；另一些东西则是因为它们是一种向实体发展的过程，或者是实体的破坏、缺乏或性质，或者是具有造成或产生实体或与 实体有关的事物的能力，或者是对这些东西之一或对实体本身的否定。于是，亚里士多德就将形而上学的任务确定在研究存在本源，即实体的存在方式上。第四页，共六页。 实体论实体与存在一词出于同一字根，是存在着的东西的意思。亚里士多德认为，要了解 一个事物，首先要知道它是什么东西，然后才能了解它怎样，怎样(如有几个，大小如何，颜色如何等等)是依附于什么才能得到了解的。所以实体应当是第一存在。他先从外延上列举了各种实体，如各种物质元素(水火土气等)，以及它们所构成的个别事物，包括运动物体(地上的动物和天上的星体)和物体的各个部分；然后，他从内涵上提出，实体就是一个东西中使它成为这个东西的最内在、最本质的原因，。它有两层意思：1)凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的；2)那些既然成为一个这个，也就可以分离而独立的 。就是说，某一个别的人，如苏格拉底，就是一个实体，因为他不能用作述说任何其他主词的宾词。我们可以说苏格拉底是白的、胖的但不能说任何别的东西是苏格拉底(除非说苏格拉底是苏格拉底、这(或这个人)是苏格拉底，但这不是述说，而是指认、命名，他是最底层的。其次，他也不存在于一个主体里面，因为他自身就是主体，无需依赖任何别的主体而存在。因此这一定义总的来说是两条， 即底层性和独立性，两者缺一不可。某些个别的性质(如这里这种白色)虽然也不能述说一个主体)， 但它不能独立存在，只能存在于一个物体里面，所以不是实体，只有在第 二性的意义之下才被称为实体。例如，个别的人包括在人这个属中，人又包括在动物这个种里，人和动物都可以用来述说个别的人(如苏格拉底是 人、是动物)，因此它们不是第一性的实体；但是人和动物并不依赖任何其他主体而存在，只依赖它们自身中的第一实体而存在，因而也有其个别性，所以它们都被称为第二实体 。 第五页，共六页。 神学作为探根溯源的形而上学家，亚里士多德把寻找绝对的、至善的最终目的，作为亚氏目的学说的根本任务。这个最终目的，就是追求至善的理性目的。他这样论证：凡产生的东西都有运动的属性，而运动一般地讲是永恒的，因为一切运动都在时间里，时间是无始无终、永恒存在的。但是，真正永恒的运动只是天体所进行的圆形运动。任何运动都具有运动者，圆形运动也不例外。由于这种运动是永恒的、第一的，它的运动者也必定是“永恒的，这个运动者和其他运动者有两点根本区别。其一其他运动者在运动他物时自己又被别物所运动，这个第一动者则“只运动而不被运动”。其二，其他运动者（尤其是机械运动的动者）几乎都以某种方式直接作用于被动物，从而引起运动，但第一动者不这样，它是作为欲望和思想的对象，被其他事物所追求而引起运动的。在亚氏看来，这个最初的动者就是真正的善，最好的东西，因而是一种绝对必然的存在。首先，“善”是欲望的对象，也是思想的对象。区别只在于：“欲望的对象显得是善，思想的对象是真正的善”。其次，“善”是事物运动所要达到的目的因。因为它“不仅是事物所为了目的，也是某种行为所为了的目的”“正因如此，善被正确地宣称为是万物追求的目的”再次，“善”既作为秩序本身又作为秩序的安排者而存在。他说：“我们必须考虑善或至善怎样在整个自然中，是作为分离存在的东西还是作为秩序本身？或许两者是。就像军队一样，它的良好状态依靠秩序和首领，但更多的是靠后者。因