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成都二十中高三上期一诊模拟考试(二)
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注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1-3题。
近些年,中国传统节庆文化遗产的继承与振兴成为人们所关心的课题。如果从美学的角度看,对节庆传统的关注和研究正体现了经典美学和非遗美学的差异。经典美学更多研究经典文学与文化现象,非遗美学则更关注在民间生活基础上形成的各种节庆现象的审美特征、心灵体验,尤其是探究这里面的情感价值。从传统经典美学到非遗美学,在理论层面对中国当代节庆的审美重构进行深层探究,可以找出节庆传统“活态传承”的新机制。
中国的节庆“事象”,一般指的是和节庆相关的习俗、制度、信仰等文化活动和现象。关注节庆的“事象之美”,就是研究各种和节庆相关的物质、精神活动和现象中的美学价值。节庆的“事象之美”,蕴含有丰富的审美趣味和内涵,对其进行研究,可以窥见节庆文化的过去、现在和将来。民俗事象研究,其目的是探讨文化问题,解释生活中的个别现象。事象研究并不是一定要复活那些文化遗产的物质形态(事实上也不可能做到),而是重现甚至重构其隐含的文化意义、功能或者价值。
中国传统节庆的大背景是绵延数千年的农业社会生产环境,在实践中建构出了独特的“事象之美”,体现为一种对人与自然、人与人之间的审美阐释。从中国传统节庆体系中具有代表性的春节、清明节、端午节、中秋节等节日中,都可以看出“事象之美”的历史底蕴和文化内涵。
从节庆风俗来看,很多节日的事象都和农业习俗有关,或者是从农业生产生活中演化而来的。从美学的角度看,我国的传统节日有其特定的时空意识,节庆活动的仪式风俗事象基本上都对应农事活动,这是其节庆“事象之美”的生成基础。中国节庆体系中的“事象之美”还体现在口头事象之中,并由此形成了很多富于审美趣味的民间艺术形态。细看中国的传统节庆,很多都离不开相关的传说、俗语和歌谣。这些基本上都脱离了实用性的意味,演化成民间文学或艺术的审美形式。对民众而言,这些传说、俗语和歌谣往往可以通过各种修辞手段,与特定的物候时间相联系,最终融进节庆体系。
中国节庆中的“事象之美”,以很多物质形态表现出来,这些物质形态使得节庆“事象之美”的传统更加稳固。可以说,千百年来节庆中物质“事象”改变最小,它把节庆中的文化意义固定在某种有形的状态中,使得人们能直接感知节日和平时的不同。节庆物质形态的“事象”,通过视觉、触觉、味觉等感官,把自身的使用功能和民俗意义结合起来,最终转变为“事象之美”,即带有审美性质。可以说,中国每一个传统节庆小系统中,都有较为丰富的物质元素。比如中秋的月饼、春节的压岁钱等都超出事物本身,有了精神价值。
中国节庆美学“物象”体系建立在对人与自然诗性阐释的基础上,既限制了外部的人与自然的分裂,同时也限制了生命内部感性与理性的对立,所以几乎所有的节庆“事象”都表现出艺术和审美化的特点。中国古代节庆文化的总特征是这些“事象”要素相互融合,合审美与实用于一体,没有在社会变迁中彻底切断和远古智慧的关联。
(摘编自朱逸宁《非遗美学视域下中国节庆“事象之美”的阐释与重构》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.与经典美学相比,非遗美学更注重探究各种节庆现象的审美特征、心灵体验之中蕴含的情感价值。
B.中国传统节庆“事象之美”生成的基础都是从农业生产生活中演化而来并对应农事活动的农业习俗。
C.人们在传统节庆中吃的特定节庆食物已经超出了食物的基本功能,具备了独有的精神价值与审美性质。
D.基于对人与自然的诗性阐释,中国节庆美学“物象”体系得以建立,这有助于人与自然及生命内部的和谐。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.文章从中国传统节庆的节庆风俗事象、节庆口头事象、节庆物质事象等方面来讨论“事象之美”。
B.文章在阐释中国传统节庆文化中的“事象之美”前,先定义了中国的节庆“事象”的内涵。
C.为证明中国传统节庆“事象之美”构建的独特性,文章列举了具有代表性的中国传统节庆。
D.阐释乞巧节本质内涵的民间歌谣“不图你的针和线,只学你的好手段”可以作为第四段论据。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)
A.经典美学和非遗美学的重要区别,在于前者不研究中国传统节庆文化,后者重点研究节庆传统文化。
B.研究节庆“事象之美”的目的是重现甚至重构其隐含文化意义、功能或价值,而不是复活中国传统节庆的物质形态。
C.中华民族的节庆体系历经漫长
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