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笛卡尔的普遍怀疑论及其理由 笛卡尔以一种文学的手笔，通过 《第一哲学沉思集》一书让读者做一个为期六天的沉思游戏。游戏的规则是跟随笛卡尔的步伐以一天一组的方式考察笛卡尔写的六组沉思。也许有人会问，笛卡尔这么做，是因为在他之前的世界和知识结构有什么问题吗？这个问题不是这里考察的重点。根据笛卡尔的论述，他的目的是“重新开始讨论关于上帝和人的灵魂问题，同时也给第一哲学打个基础”；而实现这个目的的第一步就是普遍怀疑：“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非得在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。”作为哲学家的笛卡尔，也正是通过一种叫做形而上学的方法，试图从哲学的角度为人类知识确立牢固的基础。这篇文章的考察对象是第一个沉思，在第一沉思中，笛卡尔式的沉思者都在怀疑哪些事物？所依据的标准是什么？理由是什么？在第一天的沉思中，笛卡尔让沉思者沉思可以引起怀疑的事物。根据在第一个沉思中所怀疑事物的顺序，笛卡尔对认知来源的可信度的质疑始于感官，认为感官具有欺骗性，终结于“更简单、更一般的东西”。前者指向自然界中的事物和知识，后者则指向我们思维中的东西和思维样式本身。通过这样的怀疑，笛卡尔否定了过往知识的自然根基的可靠性。 一、怀疑感官及由感官确立的学科 正确的怀疑方式在笛卡尔的第一哲学的建构中起着关键作用。笛卡尔怀疑的首要目的是“试图摧毁先前的信念，并未指导沉思者一个个审查自己的”，而是相反，“‘基础’一旦摧毁，其他一切都将随之毁灭”。这意味着，怀疑要按照如下方式进行：第一，系统性的怀疑更能符合怀疑的初衷；第二，系统性的怀疑的目的是发现错误的信念。如果过往的知识建立在错误的基础上，那么只会招致更多的错误。 对于笛卡尔的沉思者而言，首要怀疑对象就是感官。感官经验带给我们很多“先前的信念”，怀疑工作的目的不仅仅是发现错误观念，更是要将我们从这些“先前的信念”的思维框架中拯救出来。笛卡尔说，因为感官时常欺骗我们，所以通过感官得来的知识是不可靠的。他举例说：“我坐在火炉旁边， 身穿长袍，手里拿着纸，这些都是感官告诉我的。从常识角度出发，除非我是疯子，我才会怀疑这些都不是真的。”不过笛卡尔告诉我们，我们即便不是疯子，也仍然有怀疑这些感官经验的理由，因为“难道我们不曾做过梦吗？仔细想想，我就想起来我时常在睡梦中受过这样的一些假象的欺骗”。确实，我们时常在梦中感觉一切都是真的，但醒来才发现那只是个梦。不管梦里的一切显现的是多么真实，当我“醒来”时，我都“知道”那些都是假的。 但是，我又如何“知道”自己此刻不是处在梦中？笛卡尔对感官的怀疑一如庄周梦蝶“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”庄子困惑的是，自己到底是身为庄子而梦见自己是蝴蝶呢，还是身为蝴蝶而梦见自己是庄子呢？更进一步讲： 我觉得我此刻醒着，没有在做梦，但我没有任何依据判断我此刻不在梦中，所以