16.第十六课时：近古舞论.pptxVIP

中国古代舞蹈史江西科技学院精品在线开放课程 ◎授课教师：宗明立 ◎第十六课时中国古代舞蹈史近古舞论Chaptersixteen计前 言同学们好，欢迎大家来到《中国古代舞蹈史》的课堂，上一节的课程，我们已经学习了雅乐舞蹈与民间舞蹈的相关内容。那么下面，我们来总体了解一下中国古代的舞蹈理论。三位舞蹈研究学者第十六课时近古舞论韩邦奇：其所著的《苑洛志乐》中有舞蹈专章。张敉mǐ(原名张献翼)：曾著《舞志》十二卷。朱载堉：朱载堉精通音律、器 乐、数学、天文历法，被誉为明代的科学和艺术巨匠，在其所著《乐律全书》中，他对舞蹈进行了系统的研究 。唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论朱载堉的“舞学”：动作乃舞蹈之本 舞蹈含“舞佾”“舞表”“舞声” 舞蹈为礼法之象舞蹈与天地同和 舞蹈的发展在于变 “转”者，众妙之门 唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论动作乃舞蹈之本 朱载堉曾说 “君子务本，本立而道生。学舞者有本乎？曰：不执干羽，空手而舞，舞之本也。”唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论动作乃舞蹈之本 舞蹈是凭借纯粹的人体动作来传情达意，是人体的文化，是最纯粹、最富于表现力的人体动作艺术，动作是舞蹈的本体。唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论2.舞蹈含“舞佾”“舞表”“舞声”“舞表”：方位与空间“舞佾”:佾是指行与列“舞声”是指舞蹈音乐唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论3.舞蹈为礼法之象 朱载堉有一个很明确的舞蹈思想，就是舞蹈在于创造意象。但由于时代和朱载堉本人身份地位（郑恭王世子）的局限以及雅乐舞蹈的性质， 朱载堉自然就将舞蹈（此主要指雅乐舞蹈）的意象创造确定在封建礼法伦理道德和某些哲学理念的范围内，把舞蹈视为礼法之象。唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论4.舞蹈与天地同和 朱载堉认为，在学舞的时间安排上，也应该与“自然之性”相适应、相统一。朱载堉主张春夏学文舞，秋冬学武舞，是为了顺天地万物之体性。唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论5.舞蹈的发展在于变 舞蹈是“运动”的艺术，“运动”就意味着“变化”。“变”，是舞蹈形式美的核心。不断的运动、不断的变化才能给舞蹈以生命力。 唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论5.舞蹈的发展在于变 “变”能给舞蹈带来活力和生机，使其不流于俗套、不落于僵化。所以，“美”在“变”中， “变”使“美”显。没有“变”，也就没有“美”。没有“变”，舞蹈就难于达到“神”的层次。唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论6.“转”者，众妙之门朱载堉“舞学”中最有价值的一个命题是“学舞以转之一字，为众妙之门”。朱载堉以“转”之一字去概括和归纳整个中国舞蹈的“众妙之门”，把“转”看成它的美学本质和核心，这是朱载堉对中国舞蹈的形式特征的形象总结，更是他从中国哲学理念的高度对这一特征的理论概括。唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论6.“转”者，众妙之门中国古人把宇宙的运动视为按照一个圆形轨道不断往复循环的运动，而“转”的概念，无疑蕴含着古典哲学关于宇宙循环论的发展观。“转”是一种符号，“圆”是“转”所形成的线条和轨迹，是以“划圆”为特征的中国舞蹈运动本质的符号。中国哲理情感、伦理哲学所追求的“和”，也是一个圆圈的样态。唐代舞蹈思想第十六课时近古舞论6.“转”者，众妙之门“转”不仅是体现在身体运动及其规律方面，还反映着舞蹈的美学原理； “转”揭示了中国舞蹈及其理论研究中最为核心的美学问题，是中国舞蹈所演示的中华民族文化的深刻内涵，是中国舞蹈美学中的闪光定理。