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称谓来历的学习感悟 一个人的称谓符号，最基本的有姓、名、字、号四项。 姓源于祖宗，不容更改。秦以前，个人家族血缘辨认存在姓与氏之别。姓是族号，氏是族内分支。秦以后，姓与氏彻底合一，这也是宗族繁衍、人口膨胀代际传递增多、需要更多简明区分标志的结果。 名是父亲赐予的，《仪礼》“丧服传”讲“子生三月，则父名之”。名的寓意，往往表达家族期望，同时也是生活阶层的文化与社会时尚的反映，成年改名的现象比较少见。名包含贵贱双重含义，在使用中，只有皇上与本人的嫡亲长辈可以直呼，或用于自称，其他人绝不能当面使用。 字是从名衍生出来的。《仪礼》“士冠礼”讲“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”字从名义衍生，清王引之《经义述闻》卷二十二《春秋名字解诂》指出，名与字“义相比附”，相为表里，所以字又称作表字。一般以同训，名与字同义；对文，名与字义相反；连类，名与字义相类；指实（指读作稽），联系实物，核实字的出处；辨物，名与字为同类物等五种方式构建。随着历史推移，构建方式越来越多。不过，只有读书人才有字，昔日能够上学读书的人甚少，普通民众不读书识字，只有名而无字。 早期男子在二十岁举行成年加冠礼始有字。后世多在入学之际由老师赐予。中国人尊师重师，常把“一日为师，终身为父”挂在嘴边，但老师虽然尊贵，对受业弟子，也不称其名，而称其字。 号有自号、送号之分，或出于个人自拟，或由他人冠之。一个人的姓名、表字不会轻易改动，而号不受家族、礼法限制可以随时变换增加。自号完全凭个人性格志趣自由标榜使用。送号主要是对人物的体貌、性情特征与嗜好、行为特点、作风等的概括。号不受阶层限制，民众亦可有之，在乡里熟人社会中很流行，多带有戏谑、幽默或讽刺意味。 字与号是社交中最常使用的当面称呼的敬语。只要读书识字，无论社会地位高低，都以字号相称，这一称谓习惯一直延续到了民国。 旗人的“指名为姓” 在称谓上，旗人遵从汉人姓名文化习惯，名之外亦有字号。汉人字号与姓相连，旗人则以名的第一个字连接字或号，这就是通常所说的旗人“指名为姓”。旗人都有姓氏，但汉译字数较多，如叶赫那拉、瓜尔佳、纽祜禄、西林觉罗等，用起来绕嘴不方便，不像汉姓多为一字，复姓也不过两字。因此，旗人在日常生活中，把姓氏称为老姓，弃之不用，直接以名行世。在汉人姓名文化系统中，姓不可缺，久而久之，旗人之名的第一个字，就发挥了姓氏的功能。 譬如乾隆朝的阿桂，正蓝旗满洲，后因战功显赫抬入正白旗，章佳氏，字广廷，号云崖，人称阿广廷，阿云崖；再如光绪朝的荣禄，正白旗满洲，瓜尔佳氏，字仲华，号略园，人称荣仲华、荣略园。其实，这一略姓氏而以名字相连的称法在战国以前很流行，所不同的是字在前而名在后。譬如春秋时期，同为秦国大夫的孟明视与白乙丙。孟明视，姜姓，百里氏，名视，字孟明；白乙丙，子姓，蹇氏，名丙，字白乙。 传统称呼习惯，流行把男子称“爷”。使用时，汉人冠姓，加上在家里的排行，如张二爷、赵五爷等。旗人冠名，用名的第一个字，加上在家中的排行。近支宗室王公又不同，用名的第二个字加上排行，譬如晚清民国以来第一京剧名票爱新觉罗溥侗，在家排行第五，人称侗五爷，而不称溥五爷，概因康熙以后诸帝子孙按照允、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺排序，同辈之人甚多，如果用表示行辈的第一个字，则不容易区分不同家庭。此前清朝诸帝子孙没有设定统一行辈用字，命名比较自由，称谓从普通满洲习惯。 宗室王公可以依爵位分别称王爷、贝勒爷、贝子爷、公爷。亲王、郡王由于有封号，必冠之，如光绪父亲醇亲王奕譞称醇王或醇邸，而不称譞王爷，贝勒以下由于没有封号，则用名的第二个字加爵位指认，如溥仪的六叔载洵、七叔载涛，皆爵秩贝勒，分别称洵贝勒、涛贝勒。 旗人中的汉军较为特殊，汉姓一直保留，在社交自报家门时，见汉人则冠姓，见旗人则只称名而不冠姓。 汉人以家乡的县令为父母官，旗人则以旗分佐领为父母官。旗人自我介绍时称“某旗第几佐领，某某佐领下”，从来没有称是什么地方人的，倘若非要指认地域，一般笼统称作长白即关外长白山。官员致仕（退休），旗人归旗，汉人还乡。如果籍属京师八旗的官员，不管外放地方任职多少年，也无论怎样留恋其地，一旦致仕都要回到北京归旗生活。