徽文化_徽商_京剧形成(一).docVIP

徽文化·徽商·京剧形成(一) 戏曲固然不过一种舞台表演形式，却涵盖了文学、表演、演唱、音乐、舞蹈、舞台美术等多种文艺门类，凝聚了传统文化的菁华。有清一代，戏曲是较为单调、最主要的娱乐方式，观众层面十分广泛，在文盲占 绝大部分的时代里，实质成为传扬信息和中华民族传统道德的重要载体。 戏曲艺术在清朝获取了长足的发展，京剧形成，更是最为重要的文化 现象。雄踞“国剧”地位的京剧，本不是北京土生土长的戏曲。二三百年前，一种名曰石牌腔的曲调，由长江水边的小镇走出安徽，在徽商的 支持下，在江南一带蓄势待发，被称作乱弹腔戏，既而北上，立足京城。 寻根问源，乱弹腔戏之所以能发展成为京剧，实为徽州文化孕育的成就，经过徽商亦文亦商的经营理念和手法熏陶，抓住进京为皇帝祝寿的机会，经过成功的商业运作，将传统道德观点与传统表演形式的精华相联合，凝固成为一个雅俗共赏的新兴艺术品种——京剧。石牌腔 石牌——安徽怀宁长江水边的一个古镇，清乾隆年间，这里流行着一种朴素清爽、流利悦耳的声调，当地人称之为弹腔，到现在民间仍有弹腔 班保留下来。邻近地区以地名称他们的演唱为石牌腔，即此后被称作“乱弹”的声腔，与二黄调、乱弹腔、皮黄腔、徽调等名称同样，实质都是京剧形成以前的各样称呼。 石牌腔即乱弹戏的观点，在二百多年前就获取了证明。《四库全书》馆制定的《查办违碍书本条款》颁行后，乾隆四十五年(1780)十一月，各省将存有“违碍字句之书本”解京销毁，清廷从而传谕旨予各地方官员查饬演戏的曲本中“关涉本朝”的“违碍之处”1]。两淮盐政伊龄阿奉旨后，立刻在苏州扬州一带建立了公局，查缴曲本。他在回奏中，陈说了周 边地区的戏剧演出状态，称“至于农村镇市以及上江、安庆等处，每多乱弹，系出自上江之石牌地方，名曰石牌腔”2]。 朝廷要员奏折的可信度明显超出了清中叶民间漫笔的记录，两淮地区与安徽毗邻，伊龄阿对乱弹戏的认识，必定要超出远在京城随意书写的文人。石牌腔即是徽班演唱的乱弹腔戏，在乾隆年间已有定论。能够一定的是，徽班进京的十年以前，石牌腔在南方长江流域一带已经是有影响的曲种了。 《都剧赋》(清·包世臣)中“徽班昳雨，始自石牌”的说法，也从另一侧面印证了徽班的演唱即是石牌腔。小镇石牌因这一曲调的影响不停扩散 而有名四方，当时流行谚语“无徽不行市，无石不行班”，其意是说，没有徽州商人，就不行其为市集，没有演唱石牌腔的艺人，就不可以构成戏班。石牌地区的戏曲艺人曾所以而风头一时。这类安徽南部流行的 石牌镇声调，经过多种管道拓展到当时的南方戏曲演出中心——扬州一带，也有的就在徽商自养家班里演唱。 一个小镇流行的声调何以拥有将影响扩展到全国的能量呢？古人的分 析常常过多关注石牌腔的外在原由，诸如其曲调换听，板式变化体(亦 称板腔体)戏曲唱腔的灵巧多变等等，而被忽视的倒是，这一小调背后储藏着坚固后援——徽州文化强有力的支撑以及一度富能敌国的徽商的着意流传。 石牌腔的文化背景 安徽建省于康熙六年。石牌镇与徽州大概有三百多里路的距离，属于徽州文化直接覆盖的地区，“徽”字的含义在这里完整能够理解得广泛一些。安徽南部与湖北、江西毗邻的地区，乃是我国多种戏曲声腔的发源地，“皖水上游，山川蕴蓄融浑，民多俊秀，音中宫声，即农人亦多能高歌者，”山3]清水秀的乡土养育了善于歌唱的公众，这里的歌声常常不翼而飞，传向大江南北各个地区。石牌腔从孕育到形成直接遇到徽文化的熏陶，以优美悦耳的曲调，交融了徽州人的道德观点，这 种文化品行获取事业尚处绚烂时期的徽州商人喜爱，看起来仿佛有时，其实更有其必定性。 徽州古称新安郡，明清两朝，才有了徽州府的建置。徽州周围群山环 抱，邻苏浙赣三省，处于吴越文化和楚文化的中间，为“吴楚分源”之地，素有“山深不偏僻，地少士商多”之说。这里文风鼎盛，侧重教育，历代都有学者以才入仕、以文垂世。中国思想史上起到重要影响的北宋程 朱理学奠定人程颢、程颐及集大成者朱熹，祖籍均在徽州，因此以“新安”学派为名。明清两代，统治者将其视为儒学正统。作为“程朱桑梓”，徽州一带理学人心所向，程颐“去人欲，存公理”、“饿死事极小，失节事极大”的观点在民间影响至深，徽州文化能够称为中国文化的浓缩和 样本，其深沉的积淀，促成了历代徽州人对传统道德的尊敬，他们宗亲观点极强，一向重视文化教育，明清两代，徽州的进士、举人超出两千名，“连科三殿撰，十里四翰林”也常有所见。 徽州人的传统理念，浸透到他们的文化艺术中，自然也孕育出带有传统道德观点的戏曲。整体来看，乱弹腔戏继承了徽文化传统，演出忠孝节义内容剧目要占很大比率。道光此后，在京城演出的乱弹戏名家米喜子、程长庚、余三胜、张二奎等，善于饰演的即多是伍子胥、关羽、岳飞、鲁肃等角色。到现在京剧剧目中，依据历史故事改编成的春秋战国戏、三国戏、隋唐戏、杨家将戏、水浒戏、岳飞戏等内容仍要