《孔子家语》大婚解原文及译文.docVIP

——Keep pushing—— ——Keep pushing—— PAGE / NUMPAGES ——Keep pushing—— 《孔子家语》大婚解原文及译文 大婚解 孔子侍坐於哀公.公問曰：「敢問人道孰為大?」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對.人道，政為大.夫政者，正也.君為正，則百姓從而正矣.君之所為，百姓之所從.君不為正，百姓何所從乎!」公曰：「敢問為政如之何?」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之.」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎?」孔子對曰：「古之政愛人為大，所以治.愛人禮為大，所以治.禮，敬為大.敬之至矣，大婚為大.大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也.是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也.弗親弗敬，弗尊也.愛與敬，其政之本與.」公曰：「寡人願有言也.然冕而親迎，不已重乎?」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」?公曰：「寡人實固，不固安得聞此言乎!寡人欲問，不能為辭，請少進.」孔子曰：「天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉?」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉.妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與.是故君子無不敬，敬也者，敬身為大.身也者，親之支也，敢不敬與.不敬其身，是傷其親.傷其親，是傷本也.傷其本，則支從之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣.昔太王之道也，如此國家順矣.」公曰：「敢問何謂敬身?」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣.」公曰：「何謂成其親?」孔子對曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也.」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身.不能成其身，則不能安其土.不能安其土，則不能樂天.」公曰：「敢問何能成身?」孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也.」公曰：「君子何貴乎天道也?」孔子曰：「貴其不已也.如日月東西相從而不已也，是天道也.不閉而能久，是天道也.無為而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心.」孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親.是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身.」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何?」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也.」 译文 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要?” 孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢?” 哀公问：“请问如何治理政事呢?” 孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。” 哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗?” 孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要;要做到爱人，施行礼仪最重要;要施行礼仪，恭敬最为重要;最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧!” 哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗?” 孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢?” 哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢?我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。” 孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢?”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配;对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不