庄孔韶-人类学概论（第三版）第十五章.pptxVIP

第十五章 宗教与仪式;目 录;;人类学研究的是广义的宗教，即所有的信仰形式。早期人类学家泰勒认为宗教是“对精神存在的信仰”，是人类“理解他们的经验”及生活于其间的世界的一种努力。 当代学者格尔兹对宗教的定义则聚焦于宗教所代表的东西，关注象征和仪式行为作为社会生活的隐喻、目的与方式。他说：宗教就是“一个象征体系；其目的是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机；其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；给这些观念披上实在性的外衣；使得这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性”。 另一位象征人类学家斯皮罗则认为宗教“包含与文化所假定的超自然存在相互作用的文化模式化的一套体制”。;莱曼和迈尔斯试图将泰勒和斯皮罗的定义综合起来，并“将宗教的定义扩展到精神存在和超人存在之外，使之能够包括异常的、神秘的和不可解释的，这可以使人们对世界各民族的宗教行为有一种更全面的观点，也可以使人类学家考察无文字社会和有文字社会所具有的现象，诸如巫术、魔法、诅咒及其他实践”。 相比之下，恩伯夫妇的宗教定义显得更容易被多数人认可。他们认为，“所有社会都存在着可以囊括在宗教这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时间的不同而变化着。 然而，不管对超自然事物的信仰存在着多少差别，我们都可以把宗教定义为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习俗”。;二、宗教的总体类型;;泰勒认为，宗教信仰产生于对梦、神志恍惚状态和死亡这类情