2023年湖北省部分重点高中高考语文模拟试卷（5月份）-普通用卷.docxVIP

第 =page 1 1页，共 =sectionpages 1 1页 2023年湖北省部分重点高中高考语文模拟试卷（5月份） 一、现代文阅读（本大题共9小题，共35.0分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一：感应美学来自中国传统美学。它认为包括艺术在内的一切美，都是人与自然、心与物、主观与客观交互感应、融合统一的产物。 “感应”首先是主客体之间的一种双向选择。审美主体要选择与其审美趣味相合的审美客体，审美客体要选择能够接纳其审美属性的审美主体。双向选择成功，“感应”才可能发生，美也才能产生。其次，“感应”是主客体之间的一种双向作用。双向选择成功以后，主客体之间就会互相作用于对方，发生如皮亚杰[注]所说的“S←→AT←→R”那样的过程。皮亚杰的这一理论是就发生认识论而言的，但我们认为它也适用于审美过程中的主客体感应关系。在这一公式中，我们用S代表客体，用R代表主体，A表示“同化”的心理过程，T表示“顺应”的心理过程。如果主体“顺应”客体，也就是客体作用于主体而且完全被主体所接受，这就是“S→T→R”的过程：如果主体“同化”客体，也就是主体作用于客体而被客体所接受，那就是“S←A←R”的过程。这两种过程在审美感应中不是单独发生的，而是双向同时发生，交叉反复的。第三，“感应”是主客体互相渗透，达到合二而一，即物中有我，我中有物，主体与客体共感同化，浑然一气。如听音乐者与音乐发生节律感应，随着音乐的节律手舞足蹈。这舞蹈之中既有作为客体的乐曲的节律，又有听音乐者的情感起伏变化，是听音乐者与乐曲之间感应渗透，合二而一的产物。 （摘编自郁沅《中国感应美学论纲》） 材料二： 阅读《红楼梦》是何感受，各人自有体会，但总会有一致之处。我们对于《红楼梦》的阅读经验，正像宝玉之初见黛玉——虽为初见但至为熟悉，是一种知己与知己“远别重逢”的感觉。陌生的读者成为书中情境的体验者——“他”亦成为书中的一分子。 即使如此，也不代表所有人都可能成为《红楼梦》的理想读者，就像经典作品只能为少数人欣赏一样。“如果不是林黛玉，而是一个缺乏文化知识的普通丫头，即使看到《牡丹亭》的演出，也不一定产生共鸣，至少不会如此强烈，达到这样高层次的美学境界。”道理是一样的：成为《红楼梦》的“个中人”亦须具备相应的条件。脂砚斋，这位自视最有权力、最有资格评论《红楼梦》的读者兼批评者，反复以自己曾亲身经历书中所写事件而赋予自己一种独特的权威：“亲历亲闻”似乎是我们成为《红楼梦》合格读者的先决条件。这种做法显然是要将普通读者从《红楼梦》的读者群中驱逐出去：或者说，《红楼梦》在唤起一种亲切感的同时也在抵制无法进入书中情境的读者——“亲切感”的产生是有条件的。为此，作者和脂砚斋常用“个中人”来指称前者。《红楼梦》第五回写贾宝玉欣赏警幻新制《红楼梦十二支》，警幻评说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谐入管弦。若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调。若不先阅其稿，后听其歌，反成嚼蜡矣。”。即使如此，宝玉仍觉“无甚趣味”，“忙止歌姬不必再唱”而“告醉求卧”。众所周知，《红楼梦十二支》即为《红楼梦》的别名，书中直称为“《红楼梦》原稿”，因而警幻所谓“若非个中人，不知其中之妙”，实际即指出阅读《红楼梦》的先决条件：阅读原稿，成为“个中人”。显然，宝玉的表现说明仅靠阅读文本无法成为“个中人”，因而即使他阅读了“原稿”仍觉“无甚趣味”而恹恹欲睡。无奈之下，警幻只得创设条件，让宝玉亲身经历曲中所涉情境、与曲中人事摩荡交接，使之成为真正的“个中人”。脂砚斋等人所谓“真有其人，真有是事”，就是强调作为“个中人”对于理解《红楼梦》的重要性。对于他们所谓实有的“真人”“真事”的了解，“个中人”自然具有优先权。然而这种“个中人”无疑具有排他性，因为并不是所有读者都能对这些人物、事件“亲历亲闻”。所以，对于数量更多的读者来说，除了理解这些实有的人与事外，对于书中呈现的情感、情境的体验，显然更为重要。这时读者也应是真正的“个中人”。一旦具备这个条件，读者在阅读《红楼梦》时自然会获得一种亲切感和新奇感：“我”的体验在书中出现，“我”亦为红楼梦中人矣！这正像脂砚斋指出的：“若观者必欲要解，须自揣自身是宝、林之流：若自料不是宝、林之流，则不必求解矣。”“须自揣自身是宝、林之流”，是观者进入是书情境、成为“个中人”的前提条件。 （摘编自王怀义《作为阅读方法的感应美学——以＜红楼梦＞为中心》） [注]皮亚杰：瑞士人，著名儿童心理学家及教育家，创立了“发生认识论”，对后世影响巨大。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______ A.审美主体与审美客体的双向影响是审美感应产生的基础，主客体互相渗透，合二而一，