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论《西游记》——追求神圣与留恋世俗 《西游记》是一部我们很熟悉的作品，不管是从文字上，还是从 视屏画面上，我们都曾感受过。它向人们展示了一个绚丽多彩的神魔 世界，同时又对一个时代，一定社会生活有了反映。 作为一个 21 世纪的人来说，去感受这种古老神奇文化不仅丰富了我们的文化知 识，更为重要的是能够促使我们有着更多的梦想与追求。 《西游记》所包含的一层重要思想内涵是对神圣事业坚忍不 拔的追求精神。在明清时许多评点家将本书归之于或儒家或道或 佛等教义的宣扬，当然是近于胶柱鼓瑟，如果把书中所写的取经 事业视为一种文学的象征，即对于一项神圣事业的成功，除了需 克服种种外在的艰难险阻，更重要的是坚定自我的意志。而心性 修炼正是封建社会后期儒释道三家所共同重视的核心，因而心性 修炼也就成为贯穿取经全过程的重要线索。 从心性修炼的角度来看，从孙悟空的大闹天空到辅佐唐僧取 经便是一个合乎情理的必然转换。往正面意义上说，取经需要超 凡的勇力与坚定的信念，则大闹天宫正是勇力的充分展现。往负 面意义上说，大闹天宫又可以被视为野性的表现与生命力无目的 的宣泄。 向往自由是值得肯定的，但自由不是撒野，它应该为实现更 高的理想而受到一定的限制。西天取经可以说正是对理想信念百 折不饶的追求，它所显示的乃是生命成熟的境界，并寻找到了生 命的真正归宿。观音菩萨戴在孙悟空头上的那个紧箍，可以有种 种不同的解释，但我觉得那是对于野性的限制，是收束放纵之心 的理性控制，有了它便可以“心猿归正”，由一个翻天倒海的野 神转化为追求功果的真神。孙悟空的从撒野到终成正果，既是演 述取经故事的需要，同时也体现了一个人完整的生命历程。正是 在此一层面上，《西游记》拥有了一种追求终极关怀的宗教神圣 感。 《西游记》所包含的另一层面的思想是对世俗生活的关注， 尽管书中蕴含着对神圣事业的追求精神，但它毕竟不是哲学讲义 而是具有审美功能的长篇小说。作者采用喜剧的笔调来表现其旨 意，可以看出牵涉了作者的另一旨趣，即对世俗生活的倾心。如 果仅仅为展现孙悟空的英雄出身及勇力，他没有必要用好多的笔 墨来写其大闹天宫。他用生花妙笔写悟空的寻龙王索兵器、赴阴 曹消生死，闹天宫争帝位，是何等的令人开心又令人振奋，那里 边分明寄托着作者对于自由的向往与对生命活力宣泄的渴望。尽 管后来悟空皈依佛门而保唐僧西天取经，却并未收敛活波的个 性，他除了逢人便炫耀自己大闹天宫的英雄经历外，对玉皇大帝、 如来佛祖、太上老君、观音菩萨等神圣依然没有任何虔诚的表现， 顽皮撒泼依然是其性情。除却头上多了一道紧箍之外，他依然充 满了野性和灵性。作者对八戒的态度更为微妙。他对这位猪长老 的俗情难断当然是持揶揄之态的，但同时也在这个人物身上写出 了人类的食色之欲是如何地难以去除。贪图口福与垂涎女色是八 戒的顽症，在取经途中他为此经历过菩萨的考验，也常常因此而 上妖魔的圈套，可尽管吃尽了苦头，他却始终没有太大的改观。 取经事业是神圣的，同时又是枯燥沉闷的。唐僧是圣洁的， 但又是迂腐而缺乏情趣的。世俗生活是平庸的，同时又是充满诱 惑力的。可以说深陷俗欲是沉沦，可八戒却自甘于沉沦。即使他 主观上不甘于沉沦，可骨子里的情欲还是一不留神便透露出来。 直到取经成功时，八戒还是被封了个净坛使者，依然离不开那令 他心醉的口福之乐。然而沙和尚虽然没有太大的作为，但他一直 是取经途中的忠诚卫士，任劳任怨，没有半句怨言，或许这就是 当时这个社会中典型的无欲无求，甘做平庸的代表，追求自由的 化身。 西天取经的理想追求与世俗层面的野性凡情形成了对立共 构的两极，并产生了相互引发的艺术张力。西天取经的理想追求 象征着人生的神圣境界，人们必须经过艰苦的意志磨练与坚忍不 拔的不懈努力才能达到这理想的境界，从此一角度，作者本应限 制悟空的野性并批评八戒陷入情欲而不能自拔的凡庸世。但野性 俗情又是与生俱来的基本人生追求，它构成了人生的情趣与魅 力。却批评了宗教生活的沉闷寡味与诸般神圣的迂执刻板、不通 情理。这种矛盾的现象其实体现了当时社会文人的心态，五光十 色的都市生活与开放活跃的思想领域已经鼓动起他们追求放 自由生活的情趣、从而形成了他们有别于前期士人的滑稽放荡， 无拘无束的个性。但儒者得身份又使他们保持着固有的认真执 着，从而没有失去对理想境界的追求与渴望。 《西游记》这部作品的风格，使他超越了具体的道德判断而 走向审美的境界，取得了较为纯粹的审美品格。同时它显示出自 明代中叶以来，文人们的心灵已经从原来的拘谨