政治学原理课件-政治体系.pptVIP

　政治体系 第一节 政治国家 第二节 政党制度 第一节 政治国家 第一节 政治国家 一几种关于国家的学说 二国家的实质 三国家的形式 第二节 政党制度 一、几种关于国家的学说 1、国家神权说 2、政治共同体说 3、社会契约说 4、国家统治说 5、国家要素说 国家神权说 神权说或神源说是最早的一种国家学说，这种理论认为，政治权力都是神或上帝的赐予，统治者是代表上天对世人进行统治的，即所谓“君权神授”。国家神权说产生于古代社会，在东西方的封建社会都很发达，汉朝董仲舒的“君权神授论”从理论上奠定了中国的国家神权说的基础。在西方，古代犹太人君主国的政治统治理论就包含了神权说的思想萌芽，早期的基督教也提出过这种观点。中世纪经院哲学家托马斯?阿奎那对神权论作了系统的论述，形成了完整的理论，由此成为神权论的主要代表人物。国家神权说为君主专制制度提供合法性，为当时的统治者所接受和大力提倡，同时，也有利于当时的政治秩序和社会秩序的安定，因而也对被统治者产生重大影响，被广泛接受。但国家神权说也是暴君统治的护身符。 政治共同体说 　　政治共同体说源于古希腊的政治观念，主要从国家的性质、目的、本源方面探讨国家的起源，揭示国家的目的是实现人们一般的、普遍的幸福。亚里士多德认为，国家是一种自然产生的、不可避免的及有益的团体。国家起源于家庭，但又超越于家庭。国家高于家庭和个人，是人类生活深化的目标，代表最高的、共同的善。亚里士多德的国家观对后世有很大影响。西塞罗认为，国家是人民基于共同的法律和普通的利益而结合在一起的。康德认为，国家是许多人依据法律组织起来的联合体。美国最高法院对国家的定义是：国家是自由的人们为了共同得益，安享其所有的一切并对他人维持公道，而结合在一起的团体。政治共同体说在某种程度上揭示了国家的本来意义，展示了国家的理想状态。但毕竟国家并不是一般的社会共同体，共同体说未能很好的把国家与其他社会团体区别开来。 社会契约说 社会契约说又称自然法学说，是17、18世纪最有名的政治理论。它是基于个人利益先于国家利益，国家的终极目标是实现个人根本利益的理念建立起来的学说。它认为，当人们意识到仅凭个人的力量无法或无力应对强大的自然，只有联合起来增强人类整体的力量以后，个人的生存才会有保障，个人的利益也才能得以实现，于是通过共同订立契约的形式把手中的权利部分或全部转让给了社会整体，这个社会整体便是国家。这样，人类由自然状态进入社会状态，以契约建立的国家，任务是遵守自然法，保护公民的生命、财产和自由，如果统治者违背契约，人民有权推翻政府，即主权在民。社会契约、主权在民理论为法国革命、美国独立战争提供了有力的思想武器，它的历史进步意义是不容否认的。但是自然状态是不可假设的，自然权利的模糊性使这理论的意义受到限制。 国家统治说 也称暴力说。它认为国家是暴力征服结果，国家存在就意味着政府存在，政府是统治和管理国家的机关，而政府的权威源于其力量的强大。杜林认为，暴力是社会发展中的决定性因素，人类历史发展中出现的私有制、经济、国家等，都是在暴力作用下产生的。国家统治说表明了一些国家统治特征和统治手段，但并不能科学地揭示国家统治的本质，也就难以让人明白国家到底是何物。 国家要素说 国家要素说分为三要素说和四要素说。三要素说认为国家是一定数量的人口、一定的领土、统一的主权三者的联合体。四要素说是在三要素的基础上再加一个政府，认为国家就是由享有主权的政府所管理的一定领土范围内的一定居民的集合。四大要素中，领土和人口是国家的物质基础，主权和政府体现了国家的活的灵魂。国家要素说实际上在以地理上的国家代替政治意义上的国家，模糊了国家的政治性质和国家统治的阶级本质。 恩格斯对国家的定义 恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中给国家下了完整的定义：“国家是社会在一定发展阶段上的产物，国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在秩序的范围内，这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。” 国家的实质 国家是阶级统治现象，是阶级矛盾冲突不可调和的产物。阶级性是国家的根本特征或属性，这是由市民社会的性质决定的，国家的实质是阶级专政，是经济上占统治地位的阶级的意志和利益的表现。 国家权力的特征 国家还是一种暴力的工具，国家权力具有三个重要特征。1、国家权力具有特殊的强制性。2、国家权力具有主权性。国家的主权取决于统治阶级的意志，这是马克思主义对国家本质的认识。3、国家权力具有普遍的约束力。 三、国家