中国传统文化概论课件-道家和道教.pptVIP

东汉顺帝时，张陵在四川鹤鸣山自称得太上老君口授，编写道书，又吸收巴蜀少数族原始宗教，创立五斗米道。后世道教徒尊张陵为天师，五斗米道称天师道。 张陵（东汉） 张陵去世以后，他的儿子张衡、孙子张鲁继续在川西北和陕南一带传道。 张鲁（东汉） 东汉灵帝时黄老道徒张角创太平道，以《太平经》为主要经典，自称大贤良师，以跪拜首过和符水咒语为人治病，教徒几十万，遍布青、黎、幽、冀、荆、扬、衮、豫等八州，东汉灵帝中平元年（184）发动起义。 《太平经》（明） 张陵之孙张鲁割据汉中20多年，传播五斗米道。东汉献帝建安二十年（215），张鲁归降曹操，五斗米道也终于有合法传播的机会，影响日增。 魏王曹操 太平道和五斗米道是早期道教两大教派，他们的教义基本一致，思想和道术的渊源也相同。 张角张梁张宝 （1） 古代鬼神思想 在古代社会中，人们把日月星辰、河海山岳和祖先都视为神灵，并对他们进行祭祀和祈祷等崇拜活动，逐步形成了天神、地祇和人鬼的神灵系统。 斗姆星君 （2） 巫术和神仙方术 古代殷周人相信卜筮可决疑惑、断吉凶，巫师能够交通鬼神。这种依仗巫术祈福禳灾方式被道教吸收。 殷商甲骨文 战国以后神仙方术兴盛，鼓吹长生成仙之术的方士，利用齐人邹衍的阴阳五行说解释方术，形成神仙家，即方仙道。神仙家的神仙信仰和方术都被道教承袭。 王灵官元帅（北京白云观） （3） 谶纬之学 　　　汉代从董仲舒开始，运用阴阳五行的思想解经，逐步形成谶纬之学。谶纬就是谶和纬。谶是秦汉间巫师方士编造的预示吉凶的隐语。纬是汉代神学迷信附会儒家经义的书籍。 董仲舒（西汉） 　　　西汉末到东汉初，谶纬之学盛行，儒生与方士合流，以阴阳五行推验灾异祯祥。道教汲取谶纬思想，作为方术的内容。 董仲舒《春秋繁露》（明刊本） （４） 黄老思想 黄老学说起于稷下道家。黄老思想包含很多神秘主 义因素，黄老学者本来就有许多方士，他们以神仙长生 思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性解释，使黄 老之学与神仙方术相结合，而向神仙方术的方向发展。 永乐宫三清殿（山西芮城） 　　　东汉特别推崇神化后的老子，逐渐形成崇奉老子为神明的黄老道，并与方仙道逐步合流，成为早期道教的前身。 老子岩雕坐像 （福建武夷山桃源洞） 五 道教的分化 及其发展 （1） 道教的分化 魏晋以后，道教内部分化，部分向上层发展。东晋葛洪总结战国以来神仙方术思想，在《抱朴子·内篇》中建立一套成仙的理论，对道教发展有较大影响。以后上清派、灵宝派等相继出现。 葛洪（东晋） 　　　同时，民间仍然流传通俗道教。东晋末年的孙恩，利用民间五斗米道组织起义，沉重地打击了东晋王朝的统治。 葛洪《抱朴子》明刊本 北魏太平真君年间，嵩山道士寇谦之自称奉太上老君意旨，宣吾新科，清整道教。在北魏太武帝拓跋焘的支持下，他制订乐章，整顿统一民间各道派，并代替张陵为天师，号称北天师道。 寇谦之（北魏） 南朝宋明帝时，庐山道士陆修静祖述三张（张陵张衡张鲁），弘衍二葛（葛玄葛洪），依据宗法思想制度，仿效佛教修持仪式，制订道教斋戒仪范，改革五斗米道，意在王者遵奉，号称南天师道。 陆修静（南朝宋） 南朝梁武帝时陶弘景吸收儒家和佛教两家思想，充实道教内容，构造道教神仙谱系，叙述道教传授历史，主张三教合流，对道教发展影响很大。 陶弘景（南朝梁） （２） 道教的隆盛 　　 唐代统治者自称老子后裔，实行崇道政策。唐高祖李渊在武德八年（625）规定三教排列次序：一道教，二儒教，三佛教。唐高宗李治在乾封元年（666）追尊老子为太上玄元皇帝。 唐高祖李渊 　　　唐玄宗李隆基在开元二十五年（737）令道士女冠隶宗正寺，把道士视为皇室宗亲。开元二十九年（741）制两京、诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒，令习《老子》《庄子》《列子》《文子》，每年准明经例考试。 唐玄宗李隆基 　　　唐玄宗天宝元年（742），李隆基又追尊庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞虚真人。四人著作都列为道教经典。李隆基亲自为《道德经》作注。 元始天尊（三清之一） 唐代宗李豫把老子尊为祖先，宋真宗赵恒称道教财神赵玄朗是其族祖，奉为道教尊神，封为圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝，加封老子为太上老君混元上德皇帝。 财神赵公明 　　　宋徽宗赵佶自称教主道君皇帝，在太学置《道德经》《庄子》《列子》博士，亲为道教书籍作注。下令僧尼改为德士，让他们穿道服