山东省临沂第一中学文峰校区2022-2023学年高一上学期期末考语文试题.pdfVIP

临沂一中文峰校区高一学科素养测评试题 语文 2023.1 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本 试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 （35 分） 5 17 （一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 小题， 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一 ： 礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有 “文明”、或是 “慈善”、或是 “见了人点 个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很 “野蛮”。譬如在印度有些地方，丈 夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年 时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读 到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否 并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰： ‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’” 恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意 思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的 地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。 “国家”是指政治的权力，在现 代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼 这种规范的是传统。 “礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权 力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可 以为人所好的，所谓 “富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清 楚：颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰： “回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所 得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得 意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。 礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。 十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好象是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是 不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用 “克”字，用 “约”字，来形容礼的 养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因 之它的秩序可以礼来维持。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是 “礼治”一词不会 像 “人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。 礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通 《乡土中国》） 材料二 ： 我曾在有关论著中指出，在中国文化中，当制度没有了礼的精神，就成为机械死板的 框框；当社会没有了礼的统治，就变成没有灵魂的机器。今天的人，在西方思想影响下， 或者普遍认为只有民主、法治等制度才是决定一个社会是文明、进步还是野蛮、落后的主 要标准,但若衡诸中国文化，因为文化的逻辑不同，制度至上、规则主义在中国文化中是行 不通的。 礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点。尽管 近代以来人们大量批评儒学的所谓 “泛道德主义”，可是如果我们从中国文化的习性出发， 即可发现这一批评之片面。不管现代人是否承认，他们在现实生活中还是要从伦理道德的 角度来重建秩序，而不能过多地指望法治等制度建设。所谓伦理道德，并不就是今人通常 所理解的道德说教，而主要