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唐诗新思路之唐诗的特色与价值 唐代可以说是中国诗歌的高峰，傲视古今，其中蕴藏的深厚文化内涵与人性内涵，也可以说是世界性的文明遗产，虽然表面上我们并不知道自己就活在这些诗人的庇荫之下，但是，犹如孟子所说“所过者化，所存者神。”过去的经历已经化掉了，看不到了，但他留下神妙的力量影响了后来的世界，所以事实上从过去到现在，仍然是永恒地存在着每一个人心中。 每一个人、每一个社会都有过去、现在与未来，我们在现在奋斗，为了未来而努力，但是凭借的是许多过去已经划入思想意识里看不见却真实存在的文化根底，更何况那些脍炙人口，触动人心的美丽诗篇至今依然朗朗上口，就像宋代李之仪在《卜算子》里所说的 “我住长江头，君住长江尾， 日日思君不见君，共饮长江水”。 虽然看不见，但我们都品尝着一样的生命之泉，被一样丰沛深刻的文化所滋养。“身在长江尾”的我们可以遥望长江头的无数先人，更可以在溯溪而上的过程中，感受到身心的洗礼。在这文化的长江大河里，涓滴都是智慧的宝藏。 不是只有红楼梦带领我们领略复杂的人性与存在的酸甜苦辣，更何况《红楼梦》之所以如此优美，也是来自于1000多年前的诗词情韵。 小说中把盛唐当作是诗歌艺术的神圣经典，对唐代诗人，尤其是盛唐诗人推崇备至，而且她又充分吸收了中晚唐独特的残缺美学，形成了一股弥漫于字里行间的悲凉之物，甚至塑造出一个魅力无穷的林黛玉，这些都说明了唐诗的深厚影响力。 所以说，唐代的诗人与名篇早已成为所有华人共同的前世朋友。随着一代又一代的人们永远的活着，伴随着人们的成长，一起喜怒哀乐，更成为美感与体验的启蒙者，教我们怎样感受春花秋月，教我们如何面对人生困境，也教我们行走生命之路的种种方式。 而唐代之所以能够诞生出如许众多的伟大诗人，必然和整个时代环境的深厚博大息息相关，就像巨大的树木必然有整座森林作为支撑一样。 如果杜甫诞生在今天，他就很可能不会成为杜甫，而会成为其他的人才，那当然不可能每个唐朝人都会作诗，而且作诗也不是传统文人的最高目标。 很多人以为，唐朝人把创作诗歌当作人生的最大价值，以为唐朝人都以身为诗人为荣，这其实是一个很严重的误解，毕竟在以儒家思想为终极信念的传统社会里，文人的最大人生价值还是在于经世济民,除非极少数的特殊情况，他们最大的努力还是在于实现政治理想。 那么诗歌则是抒情言志的表达方式，是文字艺术的追求，兼作公共交流的媒介杜甫就说得很清楚：“致君尧舜上，再使风俗淳。” 国家社会的群体事业才是这些充满理想的知识分子的终极信念，他们希望可以为尧舜般的圣君奉献心力，实践王道，让社会淳厚，百姓安居乐业因此直到晚年，已经年老体衰、无能为力的杜甫已经完全放弃出仕做官的道路，可是还是殷殷期盼年轻人可以接棒、薪火相传。 他说：“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”意思是说：“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想就交给你们这些年轻人了。你们要早一点占据重要的位置，因为做大官才能做大事，可是你们在职位上所想的不应是个人的名利权势，而是努力为国家百姓奉献生命。 因此，杜甫的”致君尧舜上，再使风俗淳”这两句话就成为王安石最喜欢的诗句，因为它深深触动了传统知识分子的内心，表达了他们共同的志愿与热情。连生性潇洒的李白都没有例外，李白到了晚年遇到安史之乱的时候仍然没有放弃”为君谈笑净胡沙”的建功立业,为国效劳。这就可想而知，以为写诗是唐朝人最高的人生追求，实在是很大的误解。 然而在传统文化之下，诗歌也确实成为文人追求艺术表现自我的最重要的方式，只要受过教育、能够读书写字的人大多有读诗的兴趣和写诗的能力，由此形成了中国传统“雅”文化、菁英文化的核心之 O 可以说诗歌是唐代文人记录人生的生活日记，也是他们在人际关系中来往沟通的书信，甚至是他们参加科举考试的必要工具，不仅用来抒情言志，也有助于实践理想，所以诗歌就得到了最大的实验和开拓。而古典诗的丰富深刻就是在这样的情况下形成的，唐诗也就是最登峰造极的艺术成就。 对于唐诗，明代诗评家胡应麟曾有一番精彩的描述，他说：“甚矣，诗之盛于唐也。其体则三、四、五言，六、七、杂言、乐府、歌行、近体、绝句靡弗备矣。其格则高卑、远近、浓淡、浅深、巨细、精粗、巧拙、强弱靡弗具矣。”意思是没有不具备的；“其调则飘逸、浑雄、沉深、博大、绮丽、幽闲、新奇、猥琐靡弗诣矣。”就是没有不达到的；而”其人则帝王、将相、朝士、布衣、童子、妇人、缁流、羽客靡弗预矣。”就是没有不参加的。 这段话的意思是说，各种题材，各种风格的诗歌作品还有各种不同身份的创作者，都使得诗歌的事业无比宏大、辽阔、辉煌、灿烂;难怪鲁迅先生说“我以为一切好诗，到唐已被做完此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣，大可不必动手。”这几句话固然是言过其实,但也表达出唐代诗歌的伟大成就。 那么在如此炽烈的诗歌热忱之下，创作诗歌变成了全民运动也延续了将近三百年,在还保留到今天的唐