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目 录第一章 鸦片战争时期地主 阶级改革派的政治 思想第二章 太平天国农民领袖 的政治思想 第三章 洋务运动与洋务思潮 第四章 19世纪末叶的维新变法 思想 第五章 辛亥革命时期的民主革 命思想 第六章 近代中国的无政府主 义思潮 第七章 五四时期的社会改良 思潮和空想社会主义 思潮 第八章 五四时期东西文化问 题论战第九章 现代中国的自由主义 思想第十章 新儒家的文化思想 第十一章 中国共产党的新民 主主义政治思想和 文化思想 第一章 鸦片战争时期地主阶 级改革派的政治思想内 容 提 要鸦片战争时期地主阶级改革派的出现龚自珍的更法改革主张 林则徐的反侵略思想魏源与“师夷之长技以制夷” 一、鸦片战争时期　地主阶级改革派的出现 1、清代文化专制主义与 思想文化领域的变迁 （1）清王朝建立后，封建专制主义在各方面都达到了中国历史上的顶峰，不仅在政治上极端专制，而且在思想上对人民的箝制与超越了以往一切朝代，实行了空前的文化专制主义；（2）提倡理学，独尊程朱；（3）大兴文字狱，消灭异端。2、鸦片战争前后士林风气的变化（１）风起云涌的人民反清抗斗争惊醒了沉睡中的士大夫，使其对国计民生和时事政治问题再也不能不闻不问了；（2）西方列强（英国发动鸦片战争）的入侵及中国的战败促使一批忧国忧时之士不能不考虑应对时局之策。3、地主阶级改革派的出现 鸦片战争时期的地主阶级 改革派主要分为两大类：　统治阶级上层中的有识之士：如林则徐、陶澍、黄爵滋等；　官职卑微或未登仕途的士大夫：如龚自珍、魏源、包世臣等。二、龚自珍的更法改革主张1、对封建“末世”的揭露和批判 “自乾隆末年以来，官吏士民，狼艰狈蹷。不士、不农、不工、不商之人，十将五六；又或餮菸草……取诛戳，或冻馁以死……承乾隆六十载太平之盛，人心惯于泰侈，风俗习于游荡，京师其尤甚者。自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿户者，四民之首，奔走下贱，各省大局，岌岌乎皆不可支日月，奚暇问年岁？” ——《西域置行省议》2、经世致用、更法改制思想 （1）“一祖之法无不弊，千夫之议无不靡，与其赠来者以劲改革，敦若自改革？……易日穷则变，变则通。” ——《乙丙之际议第七》（2）政治方面：主张适当限制君权,提高 臣属权力，理顺君臣关系； （3）经济方面：抑制土地兼并。3、梁启超评论 “龚自珍……喜为要渺之思，……讥切时政，诋诽专制，……晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学诸家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。” ——《清代学术概论》三、林则徐的反侵略思想1、严禁鸦片、反抗侵的爱国思想 鸦片“迨毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。” ——《林则徐集·奏稿》第601页 “若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。” ——《林则徐集·公牍》第60页2、了解西方，学习西方（1）组织编译外国书报 《四洲志》 《澳门月报》 《澳门时报》 《华事夷言》 （2）初步提出以夷制夷的外交策略：“查英吉利在外国最称强悍，诸夷中惟米利坚及佛兰西足与之抗衡，……此中控驭之法，似可以夷治夷。” ——《林则徐集·奏稿》第769页 四、魏源与“师夷之长技以制夷” 1、经世致用主张 （1）“言学则尚致用而崇今文，言治则崇变法而非泥古。且其学也，即所以为治也；其言治也，即所以利民也。” ——魏源《默觚下·治篇五》 （2）编纂《皇朝经世文编》，成为其经世致用思想走向成熟的标志。2、“师夷之长技以制夷” （1）自述《海国图志》之写作目的：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作。” （2）“善师四夷者，能制四夷；不善四夷者，外夷制之。” ——《海国图志》（3）夷之长技有三： “一战舰，二火器，三养兵练兵之法。” ——管同《禁用洋货议》《因寄轩·初集》第2卷?第二章 太平天国农民 领袖的政治思想 内 容 提 要洪秀全及其《天朝田亩制度》洪仁玕及其《资政新篇》一、洪秀全及其《天朝田亩制度》 1、洪秀全的反清思想（1）与冯云山、洪仁玕创立“拜上帝会”；（2）写成《原道救世歌》、《原道醒世 训》、《原道觉世训》（三原）； （3）将封建势力斥为“阎罗妖”：“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠绕捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。” ——《原道觉世训》 （4）强调在上帝面前人人平等：“天父上帝人人共，天下家自古传”；“天下凡间人民虽众，总为皇上帝所化所生”；“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。”2、《天朝田亩制度》 　其以解决农民土地问题为中心，包括社会组织、军事、文化教育诸方面的纲领性文献，被公认为太平天国思想的总纲；3、对《天朝田亩制度》的评价 《天朝田亩制度》是