中国文化史(冯天瑜)第二-六章课后思考题-(自动保存的).docxVIP

第二章 本章重点难点问题： 1. 中国文明的起源 2 宗法制度的规定及其实质（礼乐制度与社会生活） 商周宗法制度。“宗”谓屋宇下设神主祭祀。“宗法”是对父系宗族内的宗子法的简称，“宗法制度”以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结成一个有共同经济政治利益的族群。“周监于二代，郁郁乎文哉”，西周宗法制度吸收和继承夏商文化，进一步严格化完整化，形成周密有序的宗法制，包括立嫡立长、庙数、同姓不婚之制，其核心内容是维护父权，确立嫡长子继承的世袭传统，使权利早有归属。 与宗法制相关连的是封建制。这里的“封建”是“封土建国”的简称，指帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯，即授爵授民疆土，使之在封域内建立邦国。封建制与宗法制互为表里。天子是天下“大宗”，集政治、宗法、宗教领袖于一身，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天下是天子名义上的王土。但周天子实际控制的只是王畿，作为“小宗”的诸侯对“大宗”周天子按期纳贡、朝觐，应召出兵助王征伐，而内政自主。 制礼作乐。礼起于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，商周时期“乡饮酒礼”，在会食聚餐时，尊长敬老，合议军政；“籍田礼”，每年耕种时节象征带头耕地。基于宗法制的礼从外部给人提供一种强制的社会规范。乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与礼相配合使用，到西周礼乐制度“相须为用”，这里的“乐”不仅指歌舞曲，而且包括与礼制相协配的所有艺术程式和意识规范，是基于审美清高的乐是从内部为人塑造一种自律的文化规范。“乐从中出，礼自外作”，其目的都在于“整民”，《礼记·乐记》中阐述：“礼乐政刑，其极一也，所以同民心而出治道也。……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不悖，则王道备矣” 礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范，礼典仪式，以及表示身份差别的舆服、宫室器用等，体现宗法等级制度，故“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称者也。”周礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等，礼乐并举无所不至，“经礼三百，曲礼三千”，礼还是六艺之一，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 3. 夏商周三代文化的异同（三代的天命观念和人文传统） 总体来说，夏商周三代是一个神权弥漫的时期，是一个鬼神观念盛行的社会。 商人信仰的神有三类——上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神为主，甲骨卜辞多次出现的“帝”或“上帝”，被视为宇宙万物的最高主宰，能呼风唤雨、给人间降祸赐福，卜辞中常有“帝令其雨”、“帝其令风”。商人也频繁的祭祀先神，形成 “周祭制度”，保留着原始宗教的自然崇拜，遍祀山川四方、风神雷电。 周代发展了殷商的至上神观念，认为王权‘’ 周代的天命观的变动：一，对“德”的强调。《尚书》中多处提到周王“有德”、“秉德”、“明德”。将“德”与“孝”对称，对天命而言有德，对祖宗而言有孝，《庄子·天下》说周人“以天为宗，以德为本”，“德”成为周人先王配受上帝或昊天保佑的理由。二是对“民”即“人”的重视。 复习思考题： 文明起源的标志有哪些？为什么说中国文明起源是多源而不是一源的？ 中国早期文字的形态有哪些？ 甲骨文（商朝文字），是殷皇室从事祭祀、征伐、田猎、农事等活动时进行占卜的记录，刻于龟骨、兽骨之上，在殷商时便作为国家档案集中保管，“有册有典”。甲骨文已是一种相当成熟的古代文字，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。甲骨文的字形结构，已出现后世汉字的六种造字方法，既《说文解字》中所概括的“六书”。 金文，古代称铜为金，铸刻在铜器上的铭文即称“金文”，“吉金文字”，因这类文字大多铸刻在礼器“鼎”和乐器“钟”上，又称“钟鼎文”，商时期铜器铭文不多见，一器物只有一二字，多着十几个字。到西周时期，金文广泛运用，百余字的铜器铭文并不罕见，有著名的《大孟鼎》、《散氏盘》、《虢季子白盘》、《史牆盘》、《毛公鼎》、《逨盘》。金文是王室和贵族社会生活的铭记，内容有祭奠、征伐、册命、训诰、追孝、约剂等，其程式化的辞句，大多是颂扬周王室和为公侯祖先歌功颂德的文字，与《诗经》、尚书的部分记载可以印证。 甲骨文是以刀镌刻于坚硬的甲骨上，故而笔画纤细，直笔和方折多；而金文多是在松软的模范上刻好再铸成，故而笔画粗肥，圆笔和团块多。后期金文也向线条化、平直化发展，甚至出现了美术化的倾向。 中国古代青铜器有哪些种类？其特点是什么？ 什么是夏商周断代工程？其结论是什么？ 第三章 本章重点难点问题： “轴心时代”（元典时代）的理论及其在中国的应用 中国的元典时期大约相当于东周，中华文化元典——《诗》书礼乐易春秋，这批典籍初步建立了中国人的价值取向、公理体系和思维模式，如“天人之辨”方面循天道、尚人文、远鬼神、近世俗；“发展观”通变易、守圜道；“伦理-政治论”崇教化、求经世；“君民之辨”民本与尊君两翼一体