《诗经》中的那些花儿.docxVIP

《诗经》的文字素朴，意境却十分悠远尤其是对花草树木的描绘，借花木以比兴，使其中的意象更丰富，风格也更突出。例如《秦风·蒹葭》篇：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”蒹葭就是芦苇，蒹葭二字本身音感轻盈柔美，加上水草的苍翠和秋霜的洁白，构成视觉上朦胧淡远的美感，恰好衬托出烟水迷离、如梦如幻的境界。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《小雅·采薇》篇里这样的句子，也很教人着迷。《周南*芣苢》描写庶民百姓采集车前草时，互相唱和的情景，不啻是今日客家采茶歌的写照。 《诗经·秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 译文：芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，却在那河的另一方。 蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。相思莫不如是。露之为物，瞬息消亡。 芦苇，多生于低湿地或浅水中。是经常见到的水边植物，芦苇常会和寒芒搞混，区别是芦苇的茎是中空的，而寒芒不是，另外，寒芒到处可见，芦苇是择水而生。 《诗经·国风·周南·芣苡》 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。　 译文：繁茂鲜美的芣苡，采呀采呀采起来。繁茂鲜美的芣苡，采呀采呀采得来。 这是一首妇女采芣苡时所唱的歌曲。一个晴朗的日子，一群妇女相互招呼着，到野外去采芣苡。她们一边采集，一边歌唱，充满了欢乐之情 芣苡，即车前草。种子和全草可入药。 《诗经·国风·关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 译文：见着美丽的姑娘心生赞美，并且自然生出与之结伴同行的愿望，这是再真实不过的人之常情。 最好的诗，往往都是和谐简练的大白话，它似乎原本就隐在某个未知的地方，只是等着合适的时刻，被感知到它的人唤出。 荇菜，今名“莕菜”，是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。 《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之,黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。 《诗经·鲁颂·泮水》 思乐泮水，薄采其茆。 译文：泮水令人真愉快。来此采摘茆。 茆即为莼菜，自古视为蔬菜中的珍品，以嫩茎叶供食用，还是抗癌症的佳品。 《诗经·卫风·伯兮》 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 女为悦己者容，所爱的不在时，心里黯然，发如篷草，也没有心思去整理。 飞蓬的名字，取的是被风吹折的茎叶飘在风里的姿势。但飞蓬乱丝如飞，生命力却是极强的，骨子里是另一副固执和坚韧的心性。 另有诗句：刚要离开长安的 \t /content/15/0919/11/_blank 李白，从山东漫游归来的 \t /content/15/0919/11/_blank 杜甫。偶相聚，又相远时，诗仙送给诗圣的诗：飞蓬各自远，且尽手中杯！这两句诗里，既有沧桑，更有豪情。 飞蓬，学名狼尾蒿。 《诗经·周南·汉广》 翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。 译文：把高大的灌木做了柴草，把绿绿的蒌蒿割倒了聚抡起来。把马儿啊，喂的饱饱的，以便能够有机会去接让人时刻记挂的人。 萎，即蒌蒿。 《诗经·王风·黍离》 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 译文：那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？ 黍，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性。 我国古代用黍百颗排列起来，取其长度作为一尺的标准，叫黍尺。 《诗经·郑风·有女同车》 有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都 与姑娘同乘一辆车上，她的脸儿美得像木槿花开放。体态轻盈优美，似可乘风翱翔。身佩着的美玉晶莹闪亮。美丽的姑娘她姓姜，实是端庄又漂亮。 舜，即木槿。 《诗经·卫风·伯兮》 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 译文：我到哪里弄到一支萱草（忘忧草），种在后庭院。一心唯余思念呵，病到心头化不开。 《诗经》里的谖草，指的便是萱草，朱子注的诗经里，解”谖“为忘忧之意，所以又有忘忧草之名。也称金针菜、健脑菜、黄花菜、萱萼等。 在康乃馨成为母爱的象征之前，中国也有一种母亲之花，它就是萱草花。诗经疏称：“北堂幽暗，可以种萱”；北堂即代表母亲之意。古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望母亲减轻对孩子的思念，忘却烦忧。唐朝孟郊《游子诗》写道：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。”王冕《偶书》“今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗。” 黄花菜的维生素含量也较丰富，对人体健康颇有益处。但应预防鲜黄花菜中的“秋水仙碱”的物质，有较大毒性，需要经过工序处理后方可食用。 《诗经·小雅·苕之华》 苕之华，其叶青青。知我如