体育教学论文7篇：社会性别视角下贵州少数民族妇女与民族传统体育参与问题 .docVIP

体育教学　7篇 内容提要： ? 　性别视角下贵州　妇女与民族传统体育参与问题 ? 高职院校早锻炼工作开展的几点思考 ? 研究型体育教研组的教学研究策略 ? 论叔本华的体育思想及其现代价值 ? 体验式教学在小学体育教学中的应用研究 ? 我国大学体育教学生态化缺失及思考 ? 城市社区公共体育服务供给中的　府责任 全文共28141 字 　性别视角下贵州　妇女与民族传统体育参与问题 【摘 要】从　性别的视角研究发现，　妇女在民族传统体育传承与保护过程中处于弱势和劣势地位，具体表现在：妇女参与民族传统体育活动的程度不如男性；妇女在民族传统体育传承中处于边缘 地位；妇女自身对民族传统体育运动的认知与男性存在一定差距；妇女参与民族传统体育活动的机会不及男性，并提出相关建议。 关键词：　性别；　妇女；民族传统体育 　项目：2014年度贵州省教育厅高校人文　科学研究项目(14ZC296)，2014年度凯里学院校级　科学类重点项目(S1402)。 在我国　上女性所能从事的体育项目要比男性少，妇女体育项目的种类也很单一。通常我们看到民族传统体育活动的开展和传承中大都以男性为主，男性较女性而言往往拥有较多的　和资源从事丰富多彩的体育活动。而女性时常在参与体育活动中受到较多的限制，参与的行为、项目范围和主动性都不及男性，也很少直接参与民族体育文化传承的决策、管理、监督等活动，成为民族传统体育文化传承的“旁观者”。可见妇女在民族传统体育文化传承中是处于弱势和劣势地位，这直接影响了民族传统体育的和谐发展。本文运用女性主义的　性别理论审视贵州　妇女在参与民族传统体育活动中所面临的一些问题，以期为进一步研究　妇女在民族传统体育文化传承中的重要作用提供一个新的分析视角。 1　性别相关理论 20世纪80年代以来，西方女性主义者提出了　性别概念和　性别分析理论，旨在揭示男女不平等的原因不在于生理性别( sex)，而在于　性别(gender)。　性别是指两性在　文化的建构下形成的性别特征和差异，即　文化形成对男女差异的理解，以及在　文化中形成的属于男性或女性的群体特征和行为方式，是　基于男女两性生理差异而赋予他／她们不同的期望、要求与限制。　性别是以性别规范和　角色为基础的文化建构，任何　都存在着以文化为基础的性别　差异。　性别是长期的父权制　对男女性别角色的期许，是男权文化作用的结果。贵州　妇女与传统体育文化的参与问题，是父权制　“男尊女卑”、“男强女弱”观念在现实生活中的折射和反映。 2从　性别视角分析贵州　妇女与民族传统体育参与问题 2.1 妇女参与民族传统体育活动的程度不如男性 贵州是一个多民族聚居的省份，共有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、白、回、壮、蒙古、畲、瑶、毛南、仫佬、满、羌在内的17个世居　。因其特殊的生活方式、文化特征及其地理环境形成了丰富多彩的民族传统体育项目，而传统体育活动的开展往往离不开形式多样、内容丰富的传统节日。可以说，贵州传统体育因节日而传承和发展，贵州节日因传统体育而丰富和多彩。如苗年，是贵州苗族人民最隆重的传统节日，期间民俗活动丰富，除祭祀祖先、吹芦笙踩堂等外，苗族人民还举行斗牛、斗马、斗鸟、射击、爬竿等传统体育比赛活动，其中以斗牛、斗马最有吸引力，常吸引成千上万的群众前往观看。端节是水族最盛大的传统节日，节日里的水族同胞载歌载舞，进行舞火龙、耍水龙、抢鸭子、赛马等传统水族民间表演。每年农历6月24日，彝族同胞在田野中举行象征性的驱虫活动，节日期间还举行斗牛、摔跤、赛马、荡秋千等活动。每年农历5月25日至27日，贵州施洞镇的苗族居民为了纪念祖先开辟家园和祈求风调雨顺、农业丰收及生活安稳要举行独木龙舟赛，这场独木龙舟赛也是苗家人自娱自乐、弘扬苗族龙舟文化的一场盛宴。但苗族的独木龙舟节是男人的节日，显示的是男人的力量，女人是不能参加的。 纵观贵州节庆期间举行的民族传统体育活动，我们不难看出：活动内容大多强调力量、耐力、速度、竞争且具有一定的惊险性，更符合男性的生理、心理特征，男性参与的态度更主动积极，而绝大多数女性是退居在后的旁观者、欣赏者和助威者。这种节庆习俗活动的背后隐藏着强烈的“男强女弱”、“男尊女卑”的性别意识，是典型的以男性为主导的传承方式。可见女性传承的作用是被淡化甚至被忽视了的。 2.2妇女在民族传统体育传承中的边缘地位 2.2.1 妇女在民族传统体育活动中的边缘地位 　与体育都是人类创造的文化，两者之间存在相互渗透的现象，　活动隐含着原始民族传统体育成分，体育活动又保留了　的礼仪庆典。含有　色彩的仪式性活动大多通过充满体育元素的舞蹈类活动形式来进行，以达到与神灵相通的一些目的。在过去的祭祀活动中大多由男性完成，妇女处于从属和配角地位，有的活动更是禁止妇女参加。在贵阳，　祭祀中的舞蹈大体可分4种场合进