《人皆有不忍人之心》课件.pptVIP

人皆有不忍人之心 文学常识01 孟子02《孟子》03 背景 孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。 三岁时，父亲去逝，全靠母亲教育。孟子从小立志学儒习礼， “受业于子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。 孟子是儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 提出“民贵君轻”的民本思想； 反对兼并战争，主张“保民而王”； 主张“民有恒产”，减轻赋税； 强调舍身取义。 《孟子》 《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子共同编著的，属先秦语录体散文集。 社会背景 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸。 尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。 研习文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人。斯：这（或“就”）。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以就有怜悯体恤百姓的政治。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。所以：……的原因。 乍：突然。 孺子：小孩。 于：介词，到。 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯。 内：同“纳”，接纳。 交：结交。 要：求取。 乡党：同乡。 恶：厌恶。 然：这样。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。是，此。之，音节助词。羞恶：意动用法， 对自己的不善感到羞耻、 对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端：萌芽，发端。之，助词，取独。是，这。犹：犹如，好像。 四体：四肢。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 人有这四种发端， 就像有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。不能：不行。 贼：伤害。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”我：自身。 然：通“燃”，燃烧。 达：流通，泉水涌出。 苟：如果。 以：连词，来。 保：安定。事：服侍，侍奉。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 梳理文章 第一层（开头至“治天下可运之掌上”） 提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（观点）——行不忍人之政 仁