龙溪王先生全集.pdfVIP

与赵麟阳 献岁众务昌明，履端万福为慰！闻彼中兵事宁谥，正群材讲艺之时。吾人此生， 不论出与处、闲与忙，只有讲学一件事，但讲以口耳与讲以身心、空谈虚见与行著习 察、为己为人，不可不辨。龙场为先师启圣之地，遗教至今未泯，只是当权集事，风 行草偃，比之曩时，势更不同，在加之意而已。 区区数时来勘校得此件事更亲切。顷吴悟斋兄复有书来，极论此事。区区又载书 相酬，自谓真有破的之见，可以信今传后。今录一通请教，可一字一句细细叩证。先 师晚年宗说，尽在于此，提掇分明，无纤毫可疑。于此参得透，千圣学脉更无第二 路。吾执事此生任道之志，已知不回，但为性命心还欠切，未免尚被闲忙二境所转。 闲时未免悠悠，忙时未免扰扰。如此挨徘过去，税驾在何日？古云“必有事”，是闲 忙动静，只有此一事，只在此一念上讨生死。闲时能不闲，忙时能不忙。虽独处一 室，而此念常炯然；虽日应万变，而此念常寂然。方是不为二境所转。如此起因，方 有证果时候，方是真为性命大豪杰也。 淡泉所著《吾学编》附去，此于我朝典故，大略具存，亦经世有用之书也。 答李渐庵 不肖久辱道谊之爱，此别匆匆，殊不能已于情。我公天性冲粹，本有入圣之资。 素信师门良知宗旨，居常一切应感，尽见从容。仓卒对境临事，自家措手不迭，做主 不起，未免为习气所乘、杂念所动，承接转换不离情识，真性灵知反为蒙影，不得透 脱，未见有超脱之期。只如来教病中不得力景象归诸虚见可以自省矣！ 吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死，全体精神，打并归 一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习 气自无从而入，杂念自无从而生。此和端本澄源第一义，所谓宗要也。若持念不坚， 1 散缓浮动，道力为业力所胜，强勉支持，杂念谴而愈增，习气廓而愈扰，所谓泥里洗 土块，更无有清脱时也。然道力业力本无定在，相胜之机存乎一念，觉与不觉耳。不 觉则非昏即散，才觉则我大而物小，内重而外轻。此持衡之势也。 区区暮年行持，于此颇有证入。生死如昼夜，人所不免，任之而已。今人未脱生 死，只是欣厌心未忘耳。公谓有事时心有所用，及至无事时反觉杂念纷纷，起灭不 常，此可证予之言非诬也。千万自爱自力！ 答李渐庵 前后教札亹亹惓切，宛如面谈。 来教云：“默然反观，念虑憧憧，万起万灭。”是虽谦冲不自盈之心，要之作圣 作凡之机，舍此亦无用力处。《易》曰：“贞吉悔亡。”悔生于动，自信良知，直心 而发，天则在我，是谓“贞吉悔亡”。譬之日月之明自然往来，未尝有所动也。才涉 安排，即为憧憧，万起万灭，众欲相引而来，是为“朋从尔思”，非自然之往来也。 试于默坐反观时默加体究，动与不动，只从一念入微处决之。此乃本心寂然之灵枢， 非可以意识承领而得也。 不肖年已八十，百念尽灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。孔氏云：“未知 生，焉知死？”此是究竟语，非有所未尽也。吾人生于天地间，与万缘相感应，有得 有失，有好有丑，有称有讥，有利有害，种种境界，若有一毫动心，便是临时动心样 子。一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是临时放不下样子。生之有 死，如昼之有夜，知昼则只夜，非有二也。于此参得透，方为尽性，方为立命，方是 入圣血脉路。若不从一念微处彻底判决，未免求助于外，以为贲饰，虽使勋业格天、 誉望盖世，拣尽世间好题目，转眼尽成空华，与本来性命未有分毫交涉处也。 2 不肖中夜默坐，反观眼前有动心处、有放不下处，便是修行无力，便是死生关头 打叠不了勾当。常以此自盟于心，颇有深省。幸公加意，勿忽交修之望也。 答刘凝斋 拜公珍教，深领虚怀乐善之诚也。起知于意见，凑泊于声闻，自是吾人通病，非 敢责谕于公。但谓不肖守师门之学以易天下，故推尊而发明之，岂可变也？自谓不妨 舍是而直学孔孟。如此分疏从何处来？非不肖所敢闻也。良知不学不虑，寂照含虚， 无二无杂，如空谷之答响、明镜之鉴形。响有高下，形有妍媸，而谷与镜未尝不寂然 也。正是推明孔孟相传之绝学，公谓舍是而别有学，则是于虚空中忽起分别之相，正 是意见声闻心魔作祟。道，天下之公道；学，天下之公学。百姓日用同于圣人成能， 原无门户可守。见在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。岂言所其所不能行 以欺人欺天者哉？但毫厘千里，其辨甚微。认贼为子，甘心委任，自家宝藏，尽被盗 泄而不自觉，未可知也。 不肖与公此志相应，若少避忌依违