洪秀全与西方基督教.docxVIP

洪秀全与西方基督教 在近代中国的特殊历史条件下，洪秀全从西方基督教那里借来了上帝，并将其转化为中国古今的上帝，成为太平天国革命的思想支柱。过去史学界对此有所论及,但对于洪秀全如何把西方的上帝改造成中国的上帝、改造成什么模样、以及改造后的上帝与太平天国革命的兴亡关系如何,却没有全面系统地加以论述。因此,有必要对上述问题作进一步探讨。 一 以西方基督教思想为渊源,发展自己,使自己无法思考到自己 洪秀全接受的上帝观念,主要来源于《劝世良言》,这是中国第一个牧师梁发用儒家典籍来解释基督教教义的一本传教小册子。洪秀全没有完全相信《劝世良言》所说的那一套西方基督教教义,而是从组织和发动农民起义这个角度出发,把这套东西通过增删取舍,进行新的阐述,使它成为一套可以用来发动农民起义的革命理论,塑造了一个不同于西方上帝的中国化的上帝。很显然,“洪秀全只是在建立自己的神道统治时,从《圣经》里吸取了对他有用的东西,决不能说他为了自己和他的信徒们真正接受了基督教。反之,他把自己弄成了一个捏造基督教启示的新源泉。” 可以肯定地说,洪秀全把西方传入的上帝作为发动革命的工具是偶然的,但“这种微小的事情竟造成中国历史上惊天动地的一个大变局” 由传统儒家文化培养起来的中国人,一切以“三纲五常”作为思想的中心,并依其向背来决定对外来文化的取舍。当中国人认为心灵中只有祖宗先灵是无上至尊时,对从西方基督教那儿传来的上帝是难以接受的。尽管鸦片战争后,西方殖民者已迫使清政府取消了传教的禁令,这在某种程度上也迫使中国人承认了西方的基督教,逐渐瓦解着中国传统文化中的神权观念,但许多中国人还是怀着一种恐惧、猜疑、乃至仇恨的心理来看待基督教及其上帝的。在考场多次失败,已经朦胧产生反清意识的洪秀全却独具慧眼,认为长期被清廷取缔的外国教会正是清政府的对立物,而上帝也可对传统的信仰加以改造或否定。因此,尽管洪秀全一八四三年以后的传教活动一再遭受挫折,但他终于逐渐走上了利用外来上帝进行革命的道路 进入广西传教的具体实践使熟读儒家诗书的洪秀全意识到:离开中国人习以为常的文化传统,西方人的宗教信仰是不可能在中国大地上发挥作用的,儒家文化的传统应是他加以利用的最好的传教形式。于是,洪秀全便试图将传统文化与西方基督教结合起来,一方面利用基督教独一真神的观念,以一神信仰的排他性把中国小农那纷杂不一的思想统一起来,另一方面又借用救世主传说,把自己打扮成上帝次子,救世主耶稣之弟和受上帝之命下凡救世除妖的“真命天子”,从而号召广大农民跟随他投身于反清革命。由此看来,太平天国的上帝观,必然是一种中国化的上帝观——中国人按照自己传统观念来理解、塑造的上帝观念。 二 都批判中国的上帝观 首先,洪秀全批驳了拜上帝“从番”说。他认为:“盖拜皇上帝这条大路,考中国番国鉴史,当初几千年中国番国俱是同行这条大路,但西洋各番国行这条大路到底,中国行这条大路到秦、汉以下,则差入鬼路,致被阎罗妖所捉”,所以拜上帝是“复行转当初这条大路” 洪秀全在以中国的天命观对西方上帝加以改造,以“天”为上帝时,还这样认为“孝亲就是孝天帝” 因此,接着而来的便是洪秀全按中国封建宗法观念,把上帝理解为神天大家庭的“家长”,把独一真神改成上帝家庭。在这个家庭里,耶稣是长子,他自称次子,冯云山第三,杨秀清第四,洪宣娇是五女,肖朝贵是帝婿,韦昌辉第六,石达开第七。于是在“天父皇上帝”下面,就组成了一个上帝家庭。这样,中国宗法制度与西方基督教的神学世界观就具有了结合的形式。洪秀全由此引申出“天下一家”的理论。他说:“皇上帝天下凡间大共之父也” 不难看出,洪秀全是按中国的历史传统,按中国人的文化观念,对西方基督教中的上帝观加以改造的。这个经过改造的“皇上帝”,成了太平天国革命爆发的思想武器。 三 太平天国的领袖洪秀全:“私权”至上思想的核心地位 被洪秀全改造过的“上帝”,之所以能够鼓动农民起来革命,是因为它被描绘成能够满足农民愿望,给农民带来切实利益的救世主:“肯拜上帝者,无灾无难,不拜上帝者,蛇虎伤人” 洪秀全把基督教中的“独一真神”教义,进行新的解释,为农民重新塑造了一个“独一真神皇上帝”。这个“皇上帝”是无所不能,无所不在的全能上帝:“予想夫天下凡间人民虽众,总为皇上帝所化所生,生于皇上帝,长于皇上帝,一衣一食并赖皇上帝,皇上帝天下凡间大共之父也,死生祸福由其主宰,服食器用皆其造成” 当然,“皇上帝”能够推动、促进太平天国革命的蓬勃发展,还在于太平天国的领袖洪秀全,根据上帝大家庭的理论所阐述的“天下一家”的理想图景,为太平天国人民指出了革命的前途。 洪秀全利用基督教教义中的“平等”思想,把“皇上帝”说成是“天下凡间兄弟姐妹的大共之父”,那么人人都是上帝的子女,人人都是平等的。洪秀全由此提出了男女平等、人人平等、国与国平等的主张。他说,中国番国都