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论马克思的异化劳动学说 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：论马克思的异化劳动学说 1 一、“异化”学说的发展 1 （一）黑格尔绝对精神的异化 2 （二）、费尔巴哈的宗教异化学说 2 （三）、赫斯的金钱异化学说 3 二、马克思异化劳动学说的正式提出 3 （一）、马克思异化劳动学说的新视角 3 （二）、异化劳动学说内容概述 3 三、异化劳动学说存在的争议及启示 5 文2：试论马克思的异化劳动学说 5 一、异化劳动学说的理论源泉 5 二、异化劳动的内涵 7 原创性声明（模板） 8 正文 论马克思的异化劳动学说 文1：论马克思的异化劳动学说 一、“异化”学说的发展 “异化”一词，在德国古典哲学之前还不是一个专门的哲学术语。它最初的意思是指权力的转让、关系的疏远。到德国古典哲学时代，它被扩展到分析人与整个外部世界的主客体关系的领域，因而有了特定的哲学内涵，即主体离开自身，成为对象或他者与主体相疏远甚至对抗。 （一）黑格尔绝对精神的异化 哲学史上第一次把“异化”当作专门的哲学概念引进哲学的是黑格尔，在他看来，异化指的是绝对精神或自我意识的异化。“一方面现实的自我意识通过它的外在化转化为现实的世界，并且反过来现实世界又转化为自我意识；但另一方面，恰恰这种现实，无论它是个人或是客观的东西，就被扬弃了，它们都成了纯粹的普遍物。它们经过了这种异化就成了纯粹意识或本质。”[[德]黑格尔：《精神现象学》（下卷），贺麟、王玖兴译，商务印书馆1997年版，第39页]“绝对精神”是主体，自然界的一切现象都是“绝对精神”的异化形式。对此，马克思指出“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”[余源培、吴晓明主编：《马克思主义哲学经典文本导读》（上卷），高等教育2005年，第95页]他没有看到异化产生所具有的社会性。 （二）、费尔巴哈的宗教异化学说 费尔巴哈第一个把异化概念运用于考察人的本质，并把它与人道主义联系起来。他从人本学唯物主义角度出发批判宗教。宗教产生的根源是人的本质的异化，上帝就是人的本质的颠倒或异化，“人的依赖感是宗教的基础”[[德]费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》（下卷）荣震华/王太庆译，商务印书馆1984年版，第436页]。“人的绝对本质，上帝，其实就是他自己的本质。所以，对象所加于它的威力，其实就是他自己的本质的威力。”[[德]费尔巴哈：《基督教的本质》，荣震华译，商务印书馆2007年版，第34页]费尔巴哈宗教异化理论的提出对宗教造成了沉重的打击。马克思给予他很高的评价：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。”[余源培、吴晓明主编：《马克思主义哲学经典文本导读》（上卷），高等教育2005年，第37页] （三）、赫斯的金钱异化学说 促使马克思转向对资本主义现实生活进行批判的是当时德国哲学家赫斯，他在《来自瑞士的二十一印张》的“论金钱的本质”一文中把费尔巴哈的人本主义异化理论从宗教领域推广到政治经济领域，他认为在资本主义社会中，金钱是人的本质的异化，是统治人，支配人的异化力量，受赫斯的影响，马克思批评人盲目地追逐物质利益的现象时指出，“金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质：这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。 二、马克思异化劳动学说的正式提出 （一）、马克思异化劳动学说的新视角 在写作《1844年经济学哲学手稿》之前，马克思把人的本质的丧失主要归咎于自然的限定，精神是人的本质，所以只要使精神得到自由就可以使人获得解放，但是，当马克思从经济批判的立场出发研究资本主义的经济生活，他就会发现：人的本质的丧失不仅仅是由于自然原因，甚至更多的是由于人自身的原因：人的力量的颠倒，即人创造出来的神的力量或政治的强制力量反过来统治了人，造成了人的本质的丧失。因此，人的本质也像费尔巴哈所阐释的宗教异化现象一样，在他的经济生活中被彻底异化了。而这一切“不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量。”[中央编译局：《马克思恩格斯选集》第一卷，北京:人民2012年版，第59页] （二）、异化劳动学说内容概述 当马克思在《手稿》中从对资本主义国家政治和法律的批判转向对经济的批判，把哲学的研究同政治经济学的结合起来时，他就会看到资本主义社会中工人同资本家尖锐对立这一经济事实，看到国民经济学家的劳动价值论同资本主义私有制之间的深刻矛盾。马克思把异化和对劳动的分析结合起来，指出上述对立和矛盾的根源就在于主体劳动的异化，合乎逻辑地提出了异化劳动的概念和异化劳动学