西南彝族习惯法文化及其现代价值.pdfVIP

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》 西南彝族习惯法文化及其现代价值 摘要：自先秦时期以来，彝族法文化生生不息，历久弥新地焕发着鲜活的生 命气息与令人瞩目的时代价值。选择彝族法文化进行探索，原因之一是其具有悠 久渊深的历史文化背景；除此之外，便是对国家远边少数民族之不可或缺的辅助 治理价值。 关键词：西南少数民族；彝族；习惯法；现代价值 西南地区少数民族习惯法文化一直是我国法学研究的热门课题。西南地区范 围甚广，包括了西藏、云南、贵州、广西、四川和重庆，约占全国1/4的国土面 积；地形地势复杂，导致了居民呈“大散居、小聚居、交错杂居”之态势，在高 山阻隔环境下，各民族自发地衍生了一套规制本民族的社会规范，少数民族习惯 法文化于此绵延。以彝族为例，彝族少数民族法文化的起源可追溯至先秦时期， 彝语中“吉威”一词为彝族社会中的规范，早有 “定名分，止纷争”的法文化观； 除此之外，彝族习惯法分门别类涉及彝族生活的方方面面：土地制度、刑事制度、 民事制度（婚姻制度、家庭制度），有极高的价值。笔者将从历史发展全面，法 律习惯规范的彝族习惯法出发，进行本文阐述。 根深叶茂的彝族法文化 法律是调整人与自然和人与人关系的规范。自先秦时期以来，彝族法文化生 生不息，历久弥新地焕发着鲜活的生命气息与令人瞩目的时代价值。选择彝族法 文化进行探索，原因之一是其具有悠久渊深的历史文化背景；除此之外，便是对 国家远边少数民族之不可或缺的辅助治理价值。 彝族法文化在先秦前已披露头角，通过前人对彝族文献的研究，可以知悉彝 族自身的法律观源于口耳相传的彝族神话和传说，在原创典籍中皆有迹可循。云 南楚雄、红河彝族史诗《查姆》中提到： “远古的时候，天地连成一片。下面没 有地，上面没有天，分不出黑夜，分不出白天”； “空中不见飞禽，地上不见人 烟；没有草木生长，没有坐坐青山；没有滔滔大海，没有滚滚江河，没有太阳照 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》 耀，没有星斗满天；没有月亮发光，更没有打雷扯闪”；“只有雾霾一团团，只 有雾霾滚滚翻”。《更资天神·蒲衣生更资》、《尼苏夺节》、《阿黑西尼摩》 皆有以上论断，证明彝族自古便有世界本来为混沌。而彝族法文化便来源于这种 混沌离析，可分为成清浊二气，正反的出现意味着彝族法律文化的粉墨登场。彝 族有谚语云：“纠纷（矛盾）分正反（阴阳）面，两面必须调和。”阴阳调和的 思想贯穿了彝族法律文化的始终。 彝族法律文化随着历史的推进而不断变迁，其中的刑事制度与民事制度有着 极高的建树。 （一）婚姻制度 婚姻，是人类自古以来最重要的社会形式，是传承文化、延续人脉的重中之 重，是人类繁衍的重要保障。少数民族婚姻习惯法是结合当地社会关系与自然环 境属性，以及加上一些本民族独有的特点编撰而成。 凉山彝族因为地理原因，将本民族的婚姻习惯法很好地完整保留下来。在特 定的环境影响中，彝族人民普遍遵循本民族的婚姻习俗，这一习俗也符合彝族人 民存在与生存合理意义，故彝族人民认为彝族婚姻是良法，我们也不予否认。常 有人云，穷山恶水出刁民。如果说，一个民族本身有一套明确的法律与严格的秩 序，只是因为地理环境偏僻，就以“刁民”称之，那么那些衣着光鲜亮丽，身处 繁华都市，低俗恶劣的行为的人就是圣人了?当然不是，我们不能因为不了解一 个民族本身的特质，而用自我的价值认知去评价他人，并想改变他人。法治社会， 民族强大，并不能以一种高低差异去对待，而是各民族文化求同存异，各取所需， 依时而变，依时而行。 就像彝族特色的婚姻法其中最主要的一点是彝族人不能与他族人通婚，不可 跨等级通婚。在