训诂学源流发展课件.pptVIP

训诂学源流发展 傅统的训诂学，就其起源和发展而言，可以分为如下几个阶段： 先秦训诂萌芽期 秦汉之际自觉期 两汉训诂大兴期 魏晋隋唐扩展期 两宋训诂变革期 元明训诂衰落期 清代训诂高峰期 一 先秦训诂萌芽期 训诂的起源，要上溯到先秦，因为先秦典籍中大量的训诂材料，足以证明这一点。 今 人张舜徽云：“大抵汉以前经传本文，即有训诂。如云‘需， 须也’，‘师，众也’，‘夫者，决也’，‘兑者，说也’，见于《易》;‘水曰润下，火曰炎上’，见于《书》;‘止戈为武’，‘皿蟲为蠱’，见于《左传》;‘春曰祠，夏曰礿’，见于《公羊》;‘春曰田，夏曰苗’，见于《谷 梁》;‘约信曰誓，涖牲曰盟’，见于《礼记》。”(见于《郑学丛著》) 《谷梁传·僖公二十八年》：“水北为阳，山南为阳。” 《论语·季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小 君，异邦人称之亦曰君夫人。” 等等。 先秦典籍中不仅有解释单个词义的训诂，还可以找到解释句意和全篇大意的训诂。 例如《国语·周语下》记春秋时人叔向聘于周，受到周王卿士单靖公的接待，单靖公在宴会时吟咏了《诗经·周颂·昊天有成命》这首诗，叔向解释这首诗道：“其诗曰： ‘昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命有密。于缉熙！亶厥心。肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭，能定武 烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德 也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。 靖，龢也。其始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心，以固龢之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。”(事在周灵王二十二年，公元前550年) 在这里，叔向先以“是道成王之德也”点明了全诗的主题，继而解说了前三句句意，又给下面四句的十个词语逐一作了诠释，最后将全诗分为三段，说明了每一段的大意以及三段的关系。 这一段材料可以说是后代传注体训诂的雏形。 此外，训诂学中所谓形训、音训, 义训等一些 基本术语，在先秦典籍中也已具备。 形训如“夫文，止戈为武”、 “于文，皿蟲为蠱”之类。 音训如“政者，正也”(《论语·颜渊》) “仁者，人也”(《礼记·表记》) “乾，健也”(《周易·说卦》) “履者，礼也”(《周易·序卦》) “德者，得也”(《礼记·乐记》) “义者，宜也”(《礼记·中庸》) 义训如： “解者，援也” (《周易·序卦》) “同官为寮”(《左传·文公七年》) “晦，冥也” (《谷梁传·僖公十五年》) “东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄”(《礼记·王制》) 训诂的基本术语如“也”、“言”、 “曰”、“谓”、“犹”、“为”等，在先秦典籍中也有用例。 二 秦汉之际自觉期 出现于秦汉之际的《尔雅》一书，是第一部成系统的训诂专著，标志着训诂研究开始进入自觉阶段。 先秦典籍中虽有了一些训诂的材料，但从整体上看，这些材料还是散在的，训诂的方式方法也都带着初级的形态，不够完密，也不成系统，这时还没有出现一部自觉的系统的训诂专书。而《尔雅》，则是我国第一部成系统的训诂专著，《尔雅》的出现， 标志着传统训诂学进入了一个新的阶段。 关于《尔雅》的作者及其制作时代，学术界历来说法不一。 现在大多数人都赞成宋人欧阳修在《诗本义》中的说法，即认为 《尔雅》是秦汉之间学者所为，这是正确的。《尔雅》实际上正是秦汉间人对先秦以及西汉故训加以总结而成的一部训诂专著。 《四库全书总目》尔雅注疏提要指出，汉武帝时代已经有犍为文学的《尔雅注》，可见在汉武帝时代以前， 《尔雅》一书即已出现，《尔雅》一书为西汉以前故训之总结。 据《汉书·艺文志》著录，《尔雅》凡三卷二十篇，今所传只有十九篇。现存十九篇的目次是： 释诂、释言、释训 释亲、释宫、释器、释乐 释天、释地、释丘、 释山、释水、释草、释木 释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。 首三篇《释诂》、《释言》、《释训》所收为一般词语,将古书中同义词分别 归并为各条，每条用一个通行词作解释。 《释亲》是关于亲属的训诂，分为宗族、母党、妻党、婚姻四目。 《释宫》是关于宫室的训诂。 《释器》是关于器用的训诂。 《释乐》是关于乐器的训诂。 《释天》是关于天文的训诂，又分为四时、祥、灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗等十二类。 《释地》是关于 地理的训诂，包括九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类。 《释丘》是关于丘的训诂(丘是自然形成而非人为的高地)，分为丘与崖岸两类。 《释山》是关于山的训诂。 《释水》是关于水的训诂，包括水泉、水中、河曲、九河四类。 《释草》是关于草本植物的训诂。 《释木》是关于木本植物的训诂。 《释虫》是关于虫类的训诂。 《释鱼》是关于鱼类的训诂