2020届鹰潭市第二中学高三语文下学期期中考试试题及答案.pdfVIP

2020届鹰潭市第二中学高三语文下学期期中考试试题及答案 一、现代文阅读（ 36 分） (一)现代文阅读 I(9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 桐城“三祖”游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。 方苞学宗程朱，文效韩欧，超迈自然之论，标举雅洁之风，山水诸作或借景述怀，或因景说理。《游雁 荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”；《记寻大龙湫瀑布》感慨“先王之道榛芜 久矣”，述探幽之路而及先王之道，以明理为归。龙眠山水、江南诗音会于心，儒道玄理、顺康世风正其意， 清新秀美的山水之作由此成为感悟道德旨归的桐城文章之别体。方苞弟子刘大櫆不得意于科场，悠游暇日 遂多，于山水之文中隐含透彻之悟。时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、 日光下照，渺极天际。文中所记幽泉异石、奇峰秀色较方苞游山诸作多了一些灵动之美。姚鼐山水之作传 承师法，往往借游迹抒写怀抱。《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云 一线异色，须臾成五彩”，红日喷薄而出，回看众山如偻。文章有柳宗元山水游记之至味，得方苞清真雅洁 之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。 从方苞至姚鼐，桐城派早期山水文章皆恪守程朱理学之入世精神，涵融天地正气，简淡的写景文笔展 现出登览者的顿悟与灵性，雅洁的感慨之辞寄寓着作者的淑世情怀。 （节选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》） 材料二： “桐城派”要求语言“雅洁”，指语言雅致简洁。为什么要求“雅洁”呢？ 这个散文流派的作品内容，宣扬程朱理学。在语言情感的表达上，早期的儒家思想主张“发乎情，止乎 礼”，强调情感表达要有所节制，但只是节制而不是禁绝。因此，无论是《史记》中常见的“夹叙夹议”或“太 史公曰”的片段，还是韩柳欧苏的大多数作品，其间都有抒情或议论，有的是直接表达自己的情感思想，有 的尽管“笔力曲折”，但 “无不尽意”。程朱理学之后的散文实在乏善可陈，幸亏明代有位归有光在撑着。他 的“小品文”之所以为人称道，除了质朴自然，更主要的是感情真挚，打动人心。 我们看姚鼐的《登泰山记》，语言“雅洁”到令人怨怒的地步。比如“山多石，少土；石苍黑色，多平方， 少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，……”这哪是在写“游记”？简直是在记账，面无表情， 心如止水。然而，阅读这样的段落，我们仍然可以感受到姚鼐隐藏在“雅洁”背后的情感，“暗流”在涌动，“骚 气”在勃发。半句“雪与人膝齐”，分明在说泰山大雪之深厚，登山道路之危险，看日出之艰辛。 可是，他为什么不表达出来呢？同一个单元的《赤壁赋》《我与地坛》《故都的秋》，哪一篇不是有话就 说，有情就抒？因为桐城派秉承程朱理学思想中的“存天理，灭人欲”，把所有的情感都禁绝在内心，即使是 文字表达。 人是有感情的动物。儒家思想中“发乎情，止乎礼”是可取的，因为人不仅是动物，还是人，是社会的人， 需要道德上的自我约束。但人毕竟有血有肉，有欲望，有思想。因此，程朱理学中的“存天理，灭人欲”禁绝 情感的表达，实在是中国思想史上的一颗“恶性肿瘤”。 语言是思想的外在形式。有什么样的思想，就会有什么样的语言。 （何为《桐城派为什么会“雅洁”？》，有删节） 材料三： 新文化运动的一个重要内容是提倡新道德、反对旧道德。它的倡导者们主张个性解放，反对封建伦理 道德，对孔孟学说进行猛烈抨击。新文化运动的另一个重要内容是提倡白话文，反对文言文；提倡新文学， 反对旧文学。科学与民主虽为新文化运动的基本口号，但其实质性的工作却是定位在了文学与道德上。 当道德与文学成为新文化运动发起者们关注的真正对象时，桐城派也就到了自己的末路。从文学的角 度看，桐城派是近代中国“旧文学”的正宗，要破“旧文学”就必破桐城派。从道德的角度看，桐城派也是旧伦 理、旧道德在近代中国的代言人。桐城派以程朱伦理为依归，所谓桐城之“义”的核心就是要把宣扬程朱义理 作为桐城古文的中心思想。当新文化运动的发起者们将目标瞄准“旧文学”与“旧道德”时，桐城派自然会成为 最好的批判靶子。不否定古文学的正宗地位，也就不可能树立其白话文学的正宗地位，桐城派作为古文学 的代表，自然成为新文学家们的批判对象。在道德方面，坚守旧道德的桐城派自然也不为新文化运动的倡 导者们所容，钱玄同在与桐城派末