先秦儒家与道家文艺思想的对比及其对后世的影响.docxVIP

PAGE PAGE 1 / 5 先秦儒家与道家文艺思想的对比及其对后世的影响 所谓文艺思想，是指对于文艺现象的总的看法和主张。不同的阶段有不同的文艺思想，不同流派、不同时代，文艺思想也有差异。 先秦儒家的文艺思想主要包括孔子和孟子的文艺思想，以孔子为代表，并且主要体现在其儒家经典著作《论语》以及《礼记·乐记》中；先秦道家的文艺思想主要包括老子和庄子的文艺思想，以老子为代表，但在其著作中少有直接体现。虽然如此，我们还是能从字里行间读出老子隐含的文艺思想，并且相当深刻，值得咀嚼和学习。两家文艺思想各有特色，都对后世的文艺创作和文艺理论产生了深刻的影响。以下着重对比两家文艺思想的异同： 一．不同点： 儒家“兴于诗，立于礼，成于乐，游于艺”与道家“道法自然，无为而为”。 孔子一直都在推崇“文”。先秦时期的“文”有几个不同含义： 包括礼乐典制等在内的广义的文、文献典籍、文辞文采等。在孔子时代， 诗已经完全从乐中分化出来而成为语言艺术的文学。孔子非常重视诗的教育作用，经常敦促和考验他的弟子乃至他的儿子孔鲤学诗的情况。 如《论语·阳货》： 子曰： “小子何莫学夫《诗》？”《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 所谓“兴”，是指孔子思想里的政治、伦理内涵。《论语·学而》： 子曰： “弟子入则孝，出则悌，??，行有余力，则以学文。”从这里可以看出，孔子强调学习要以修身实践为本，艺文的学习则是次要的。也就是说，在儒家的思 想体系里，学习是为了治国安邦和提高自身道德修养，并且要把治国安邦摆在第一位。 另外，孔子认为，“音之起，由人心生也。”孔子是一位热爱文艺的人，积极肯定文艺的作用，有很高的艺术修养。他认为，文艺是由心产生的，人心的萌动是由外在事物影响导致的，心受到外物的影响而萌动，就表现为声音。并且，声音也是有区别的，它跟环境密切相关，比如在和平时代和在动乱年代就有很大区别。因此要有选择地学习，“放郑声，远佞人”。孔子认为郑声多为 “淫”，学了就是离经叛道。 虽然老子一再言说“道可道，非常道”，但还是留下了不少文字，帮助后人对其“道”的理解。《老子》把“道”作为一个最高的哲学范畴来阐述，并将其提高到宇宙万物之本的地位。 老子“道”的特征则是“四无”： 不仁、无味、无用、无言。即无所偏爱，无所谓爱，也无所谓恨；有和无互相转化，有即无，无即有；无用即是有用；道不可言说，“不言之教，无为之治”是最好的政治。也就是说，道家是崇尚自然的，“道法自然”。因此，在文艺方面，道家也是主张自然，认为既然万物都要“法自然”，那么自然人也要“法自然”，而当人处于这种状态的时候，心灵也应该处于一种空灵的状态，这也就是一种最自然的状态。由此进而提出要在人最自然的状态下进行文艺活动，没有任何功利性的目的，并且在言辞表达上也要合乎自然，“道之出口，淡乎其无 味。”与儒家所提倡的“兴于诗”是刚好相反的。另外，他痛恨巧言令色，主张“希言”，并偏激地认为“信言不美，美言不信”。 儒家“诗可以兴、观、群、怨”与道家“大音希声，大象无形” “兴观群怨”的核心内容是把文学艺术的创作和鉴赏与社会政治紧密联系在一起。也就是说，文学艺术不仅仅是文学创作与鉴赏，而要和当时政治和社会相连，它不是独立的。孔子的艺术批评标准是： “《诗》三百，一言以蔽之，思无邪！”“无邪”即归于正，主张文学艺术在思想政治上要符合儒家的标准。由于孔子一生都在致力于恢复周礼，因而在文学 艺术方面，也被附加了政治内涵。从这一点可以说，儒家的文学思想是功利主义的，因为它带有明显的政治性。 对于“兴观群怨”各自的意思，从古至今各家有不同的说法。如“兴”，就有 “引譬连类”（孔安国）、“感发志意，托物兴辞”（朱熹）等说法；“观”，有“观风俗之盛衰”（郑玄）、“考见得失”（朱熹）等。这句话的意思是说，诗歌对人的思想感情有启发和陶冶的作用，并能帮助人们认识到风俗的盛衰，相互切 磋、提高修养，交流思想和情感，也可以用诗歌来批评政治表达民情。 从这里可以看出，孔子认为，学习诗歌是为了治国安邦和提高个人修养， 反映当前政治状况。 总之不是纯粹的诗歌，一定是带有更深一层含义的，这也才是真正的优秀的诗歌。 老子在论述“道”的玄奥莫测时，用了“大器晚成，大音希声，大象无形”。所谓“大”，在文学领域则是指高潮的审美艺术境界。关于“大音希声”，意思大致是说，巨大的声音需要长期的能量积蓄，所以一般听不到。或者说，“此时无声胜有声”，无就是有，无用就是有用，就是最美的最自然的，用平常的耳朵是听不到的。关于“大象无形”是说“道”法象，它没有具体的形状。 从文艺方面来理解这两句话，就是“无言”。即无声。最高尚最自然的声音是听不到的，或者说不是用耳朵能听到的，要用心去慢慢领会。所以，最好的诗歌不用写出来，也不必