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论草民意识的社会功能 “草民”是“便宜”的人，人就像草。民是卑贱的, 握权柄者可以漠视和轻意处置之。在中国传统社会中, “民”的法律地位、经济地位和文化地位皆十分低下, 不具有社会主体权利, 连人身权利亦无甚保障, 如草芥一般, 由权势者宰割。“只准州官放火, 不许百姓点灯”, “草民意识”和与之相对“官本位”意识, 成为传统社会意识形态的一个重要的组成部分, 传统专制社会的一块“观念”基石。 一、 官尊而民卑,以伸官 君, 君王, 在中国传统社会具有至高无上的权力和尊号, 得到无限的赞美和神化。先秦诸子均有这方面的言论。《管子·形势解》“天覆万物, ……主牧万民, 治天下, 莅百官, 主之常也”。《老子》云:“道大、天大、地大, 王也大。”《荀子·王制》言“圣王之用, 上察于天, 下错于地, 塞备天地间, 加施万物之上。”“君子者, 天地之参, 万物之总也, 民之父母也。无君子则天地不理, 礼义无统”。君主赞天地之化, 成历史之变, 握必然之理。《商君书·修权》曰“权者, 君之所独裁也”。唯天子受命于天, 天下受命于天子。 (汉) 董仲舒“天人三策”提出君权神授后, 中国传统社会中央专制集权体制不断强化。君王口含天宪, 言出法随, 君王的权力无限膨胀, 君王的地位无限尊隆 (飞龙九五之尊也) 。 官, 君王为施行王权而设。官权是王权的延伸和具体化。《说文解字》:吏, 治人者也。 (唐) 韩愈道“臣者, 行君令而致民者也”。秦是中国第一个官僚体制的帝国, 史书记载, 秦执政官僚眼中“见万民碌碌, 犹群羊聚猪, 皆可以竿而驱之”。1孟子云:劳心者治人, 劳力者治于人。官是代表王权统治人民而凌驾于其上的主宰者。民谚“吃得苦中苦, 方为人上人”, “人上人”者, 官也。古语“衣锦还乡”, 是指当了官还乡, 而不是别的, 如赚了钱还乡。官和士大夫不仅是民的统治者, 也是民的教化者。孔子曰:困而不学, 民斯为下也。2民是下等之人, 不会学习, 需要君子去教化。《诗经·小雅·角弓》:“尔之教矣, 民胥效矣。”董仲舒主张“屈民以伸君”, 官是王权的实行者, 在具体的社会关系中, 便是屈民以伸官。一旦做了官, 一辈子荣光。别贵贱, 明等威, 官尊而民卑成为一种朝野共识的社会秩序。 (明) 海瑞所著《淳安政事》在讲到一些事实不清的疑案时说, “事在争产业, 与其屈小民, 宁屈乡宦, 以救时弊也。事在争言貌 (名声体面) , 与其屈乡宦, 宁屈小民, 以存体也”。3官尊而民卑在海瑞心中是一种需要维护的体制和体面。“出则舆马, 入则高堂”, 官威是不冒犯的。民间亦有“宁擒山中虎, 莫犯马上人”之语。冒犯官威官体不仅要治罪, 也为社会习俗所不许。 民, 在中国古代的称谓:小人、小的 (老了叫小老儿) 、野人 (先秦, 住在城的人称国人, 住在称外的人称野人, 住在城的大都是贵族官员及其家人, 住在城外四野的都是民、农民) 、愚氓、庶人、黔 (黑) 首、鄙人、白籍、食素者、杂户、驱户等。所谓“民者, 冥 (冥:愚昧、糊涂、冥顽之意) 也”。官的称谓宰、太宰、尚书、侍中、大人、“父母”、钧台等。清人程允升编著的《幼学故事琼林》是一册学童启蒙的读物, 其“文臣”编中有许多官职的美誉别称。尊者取尊号, 卑者取卑号。宋时起, 民间, 有虚拟官职相称以示荣耀的习俗, 如富有的地主、商人称“员外”, 医生称“大夫”、“郎中”, 镊工为待诏, 木工、金工、石工皆为司务, 丈夫称“官人”、“相公”。因民间滥用官称为世俗相褒之辞, 明洪武26年12月, 朝廷命礼部申禁“军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、太官、郎中等字为名称。”4在公共场合, 民遇官要回避, 要肃静。没有功名的百姓见官要跪拜。《国语·晋语》云“民生于三, 事之如一。父生之, 君食之, 师教之。……唯其所在, 则致死焉。报生以死, 报赐以力, 人之道也。”“服勤至死也”。民的义务是以死报父, 以力报君。《左传·襄公十四年旷谓晋悼公》曰:“天生民而立君, 使司牧之, 勿使失性。”“民者, 在上所以牧之。”5民如竿牧的牛羊一般, 为君和官所牧所主宰, 其牧的目的是“勿使失性”;民的本性和本分就是舍力报君。唐代儒家韩愈在《原道》中曾讲过这样杀气腾腾的话:民不出粟米丝麻, 作器皿, 通货财以事其上, 则诛。有身即有役, 有役即有赋, 在官僚阶层眼里, “民”的生命价值就在于为“上”奉献。 二、 “官”与“民” 传统社会官和民的社会地位有天渊之别, “官”有种种特权, “民”有种种义务;奉官而抑民, 成为封建官僚体制的基本价值导向和社会行事原则。 (一) 明清的“官当”制度及优秀人才 中国传统法律有个特点:立法重礼, 民刑合一。《礼记·曲礼》云:礼不下庶人, 刑不上大夫。“礼不下庶人”, 朝廷赋予贵族官员的各种