中华古籍史藏志存记录 致沈曾植尺牍十九通.pdf

致沈曾植尺牍十九通.txt 金蓉鏡致沈曾植尺牘十九通 （附詩草）　　（清）金蓉鏡 撰 　　●序 　　香嚴老人金蓉鏡乃吾禾先哲，文章班彪，有名於時。其經濟理學，牧政精覃，宜其遠紹 平湖*；勘農問桑，休戚鄉邦，咸謂直接桐鄉**。本賢者識大，不賢識小之旨，餘獨欽其書 畫禪說。山水法明季諸賢，雖徘徊香光、檀園之間，而筆縱意斂，似嫩金璞玉，淵雅醇茂， 迥出時輩，為槜李近百年一大手筆。書法出入安吳、寐叟，但無偏鋒，寬純精嚴，雍穆大 度。昔王蘧常先生名為東軒弟子，而實出老人法乳。裡中故老言，其曾投寐叟門下，叟驚 惶，正色曰：「若論寫字，吾當師爾，何下拜為？」弟謙師遜，喈喈噰噰，一時傳為美談。 餘因吳藕翁太師丈早年亦曾問道於老人，並謂三十後方可畫山水云云，故尤傾倒備至，凡遇 老人墨跡，竭力搜羅，以饜古歡。此宗尺牘皆致沈寐叟者，藏於嘉興圖書館，為寐翁哲嗣慈 護先生捐贈，已塵封幾四十載矣。因笑我范兄慫恿，鈔釋成編，以公同好。辛巳二月初三， 蓉坡吳香洲識於禾城西郊橫波舫鐙下。 　　* 平湖，指陸稼書。 　　** 桐鄉，指張楊園。 　　一 　　公似識寶波斯。記得梁卓如飲冰文中亦取諸日本，同一源也。此人現在長沙學堂充教 員，書是其貽，卻未識面，不得其詳。公歸當與暢言。此復。請 乙庵世丈行安。侄鏡頓 首。 　　二 　　乙庵世叔大人閣下： 　　佛學會去過一次，見陳先生，乃言性學堂者。人甚篤實，於性學實未大了，竊以湯誥言 恆性，實漆室一鐙。後來言相近，言善，言法性、真如，只圓一恆字。漢人詁訓，已兼情言 之，學問到頭，只說性情。大乘微言不外此。其起手皆在禮儀，所謂物也，端也。小乘必始 於四威儀。千古一源，政教所以合也。言性則自然不待教，言情千差萬殊必須教。而復性反 己之功，非教不行；準情推行之妙，非性不備。故大學八條，內外兼盡；而審端致力，必在 格物。西洋之所以分者，專言魂靈 即情識，宜其滯而不圓。其效多主造作，未知性分。一 欲以人事爭之，一時似覺驚奇，歴久歸於必敝。開地殖民，地有窮時，民有窮時，豈非浪 費。種族之見亦是未知性分之故。近時中國人並不知情，全任欲界，識陰用事，所以對之而 懼，見之而慚。情慾之分，初念為情，轉念為欲，情簡而欲繁。譬如乍見孺子而惻隱，初念 也；要譽見好，則轉念矣；轉念之久，忘其初念，可以弒父與君，天地滅矣，所以謂人心惟 危也。明者，辨此兩字可救世；愚者，萬言祇益其愚。公博覽，盍為一論，以示同會。救世 亦不在多，先從四勿六根起，而大地包舉矣。沙門耆域所謂人皆敬得道者，不知行即是得。 此語與陽明即知即行正相反，《五燈》不能有此語。蓋我之一分子無不和，而天地亦致和 矣。近見市面日衰，以為大勢，不知即從此諉大勢之一人敗之，吾輩謹慎不作此一人，庶有 豸乎？祭掃後即擬游滬，而家有病妻，謁醫視藥，勢難他諉，當俟稍愈再行。悶極惟看書。 干城*回禾，與地方有爰力，兩軍夾持當無虞，可以還定安集矣。夏初似能定局，公可擇而 行之。專布。敬請道安。侄金蓉鏡頓首。廿六日。 　　五、六叔均候。 　　*干城，比喻捍衛或捍衛者，此處指寐叟。 　　三 　　乙庵世叔大人閣下： 　　昨復一圅，交令侄慰生兄帶致，想邀垂覽。公以翠竹黃花為喻，隨處說法。侄十五日乘 車，時攜物亍彳而行，遇一少年怒馬而來，狐白煌煌。諦其人則高眉秀采，大勝吾輩寒儒， 因嘆世福不妄得也。佛說法先說三十二相、八十種好、七世父母，旨哉言乎，此所謂定業 也。及至觀心地經，則言無相佛，決知修心補相之法，涅槃福智二嚴，則空有顯彰矣。學佛 須活看，無一語可滯，如是即至一家親屬而言，亦各有配置，一定之律，不可移也。侄最苦 相，六親無依，觀三黨中無一勝我，眉宇色澤，無不敝陋，對之愁嘆，無法救援。然此火 宅，決須吾輩坐。一以惻怛行之，則亦成甘露門矣。公心地厚，亦無相佛也；然有勝緣，因 第 1 页 致沈曾植尺牍十九通.txt 地種種不同，果位亦處處而異，妙哉神化，非佛有何由聞之。日來被風頭痛，胃納減，晨起 坐書桌，書說法一段，求公證明。此請道安。侄蓉鏡頓首。廿日。 　　四 　　乙庵夫子大人圅丈： 　　昨返杭，今午後往見吳伯琴、張春泉，談甚。災振雲已據情入告，鏡又將禾民睏憊情形 縷告，當寬為籌備，似可採納。免漕發振尚辦不到，只可聽之。論嘉興災，北鄉最重，至今 田沈水中。南鄉約六分，嘉善、桐等；平湖約九分。年歲勘災委員以省會為宗主，袁知事允 辦四分，倘得如此，亦可下場。杭州地高，自不及此數，湖州濱