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非物质文化遗产传承人口述史研究文献综述 一、 “非遗”的研究对象 作为美国的一个分支历史分支，《口述史》在过去的20世纪中期成为一门伟大的历史分支，不仅受到历史学家的关注，而且受到其他人文学科的关注。中国现代口述史学正式肇始于20世纪80年代, 尽管当代中国的口述史学科起步较晚, 而且国内学界对口述史的学科定位、学术特征以及研究范式等诸问题仍存在争议, 但经过半个世纪左右的发展, 口述史研究亦愈趋成熟。特别是在文学、社会学、人类学、民俗学等人文学科以及农村社会生活史、社区史、劳工史、妇女史、人物传记等史学领域中不断地涌现出自觉运用口述史研究方法来解释发生在历史时空中或当下情境中的社会事件和文化现象。此类研究亦选取“非遗”传承人作为研究对象之一。(1)口述史在人文社科领域的广泛运用逐渐使得学界开始重视口述史方法论的研究价值。 “非遗”口述史继承了当代口述史学注重史料收集、跨学科研究、侧重研究对象的平民化以及引进数字化技术的学术传统。以采撷“非遗”传承人的人生史、文化记忆与技艺知识为主体, 用现代化多媒体技术将民间艺人的传承历史、制作技艺以及生态环境加以讲述和记录。所以说, “它是史学家研究和建构个人生活历史、情感记忆和群体记忆的基本方法。这就在不同的知识层面乃至社会需求层面, 显示了口述史研究正在凸显的文化意义与现实价值。”而我们认为, 这种所谓的“文化意义”与“现实价值”恰恰与“非遗”传承人口述史在价值认知层面相吻合。 当前学界对“非遗”口述史的研究主要集中于戏曲、音乐、电影、电视剧、舞蹈、美术、口传文学等艺术学领域。以获批的国家社科基金艺术学项目为例, 自2009年以来, “非遗”口述史的课题立项在专业领域中逐渐增多。从2003年艺术学有关口述史研究项目的首次立项开始, 至2012年总共立项13项。其间, “非遗”的口述史项目从2007年首次立项, 随后2009年1项, 2011年与2012年连续两年分别立得2项。在国家社科艺术学口述史研究项目总数 (2003—2012) 中, “非遗”口述史 (包括涉及到) 研究的项目数量为7项, 占据总数55%。这种趋势不仅反映了学界对口述史研究方法的认可, 同时也反映出学界已经意识到利用口述史来研究和抢救民间非物质文化遗产的重要性和紧迫性。当然, 其他艺术学口述史研究项目的增多也反映出学界正在自觉地利用口述史的方法对当代艺术如电影、电视剧制作以及舞蹈等进行研究, 这也能够及时地为未来研究当代各种艺术门类的发展奠定一定的史料基础。 (参见附表) 二、 “非遗”项目的研究 对目前学界已发表与“非遗”相关的口述史论文数量的不完全统计, 自2005年至今约有30篇的期刊论文从不同学科的视角对各类“非遗”项目 (如民间美术、口头文学、音乐、舞蹈、神话、礼仪、手工技能等) 及其有关传承人进行了口述史调查。 (1) 根据研究角度和侧重点的不同, 笔者将研究成果大致分为理论与方法论研究、田野实践、口述史料的延展性研究以及“非遗”口述史的档案化研究四个方面。 1. “非遗”研究的现实性问题 王海霞在《民间美术传承人的口述史在文化遗产保护中的作用》一文中认为, “非遗”口述史不仅是形式活泼、充满感性的心灵史, 而且具有“保持第一手资料”的“原生态”价值。作者以民间美术传承人为例, 对“非遗”口述史的项目选择原则、口述史料文本的整理原则、口述史记述内容三个方面进行思考后认为, “非遗”口述史的选择项目“必须是具有代表性的民族民间美术品类”, 从中既可以选取某一位传承人作为记述对象, 也可从同一品类中将不同地域、风格的多个传承人的讲述进行整合。但传承人“必须是亲身从事该类艺术创作的最高水平的代表, 其作品具有传承性、地域特色和民族特色”。而口述史应叙述的内容主要为七个方面:传承人的学艺经历作为传承人的家族或师承关系的描述;对传承人的从艺有重要影响的人物和事件;制作技艺和过程的记述;传承人从艺的心路历程;传承人作品的内容和形式介绍;对传承人产生影响的生活和创作相关的习俗和文化事项的记述;访谈者对传承人所述内容的评介、分析及感想。同时, 作者指出了传承人对口述内容的叙述原则应真实客观。此外, 作者在另一篇《民间美术保护工作应注意的两个问题》中认为, “非遗”口述史具有“还原历史、还原生活”的意义。对它的采写过程、文本整理应以科学严谨的治学和客观的立场进行。应该说这两篇文章是国内美术界较早发表“非遗”口述史研究的文章, 具有一定启示性。但作者将“非遗”口述史的采访对象仅限于那些具有典型代表性的“非遗”项目与传承人群体, 凸显了早期“非遗”口述史研究在理论和操作方法上的局限性与薄弱性。苏新有在《利用口述历史研究非物质文化遗产的原则与方法》一文提出, “非遗”口述史调研应遵循和注意的三项原则, 即个体口述与群体口述的