河北省邢台市2022-2023学年高二上学期期末语文试题.pdfVIP

河北省邢台市2022-2023 学年高二上学期期末语文试题 一、非连续性文本阅读 1. 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子是最早有意识地以《诗经》为教材的人。《诗经》本名是《诗》。汉代董 仲舒把《诗》奉为经典，此后便有了《诗经》这个名字，后人把它列为“五经”之 首。直到1912 年民国临时政府“废止读经”，两千多年间，《诗经》一直是儒家 思想的经典教材，滋润了一代又一代人的心灵，而孔子的诗教思想对人的和谐发展 具有深刻影响。 在孔子看来，《诗经》、礼、乐是弟子道德修养的三个阶段，《诗经》是弟子 学习道德知识和提高道德修养的开始阶段。孔子的诗教借助音乐启迪和陶冶人的情 感，使人气质高雅，提高道德涵养，提升品格和情操。这种道德教化形式，是和诗 乐的审美结合在一起的。《孝经》里有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这三 句是断取 《小雅 ·小旻》末章拿来教人谨慎、恐失孝道的名言。像这样直接用 《诗 经》教人修养自己德行的例子在《学而》《八佾》《子罕》等篇都能见到；《论语》 中直接引用 《诗经》说明修身养性进行道德教化的篇章有七章。 《诗经》还有独特的审美特质，孔子对《诗经》的审美功能有很深刻的理解， 他总结为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。其大意是“兴者，起也，取譬 引类，起发己心”。首先是《诗经》引起人们的审美感觉，感染人情，激发人的志 气，振奋人的精神，从而最终达到美育的效果；然后通过 “观”来考察社会和执政 的得失，提高人的观察能力，先秦有“观风俗，知得失”；再有“群居相切相磋”， 在相互切磋中引发感悟，交流感情，增强集体观念和凝聚力；最后的“怨”是讽喻 社会或者是表达不满情绪。因此说 “诗教”是双向的，诗教是人心灵的净化器，纯 洁的心灵是人和谐发展的基础。 孔子在诗教的方法上也进行了积极的尝试。《史记》曾言：“三百五篇，孔子 皆弦歌之，以求合 《韶武雅颂》之音。”孔子认为，乐应该体现出 “乐而不淫，哀 而不伤”的中正平和。由此可以看出，孔子在诗歌教学中，主张配乐吟诵，而且他 还亲自把诗谱成乐曲，在教学中“弦歌”而诵，诗的内容通过美妙动听的“雅言” 来表现，使学生不但受到思想的启迪，而且得到了美的享受和艺术的熏陶。 孔子还运用或引用 《诗经》中的句子，采用谈话问答的方式来教育弟子。《韩 诗外传集释》第十六章，就记述了孔子引证《诗经》的“野有蔓草，零露溥兮。有 美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮”的诗句，用谈话问答法，教诲子路“取 束帛以赠先生”。孔子用这种教学方法，以师生轻松、平等的关系进行知识的传授， 使学生的性情在和谐的氛围中得到了陶冶。 孔子的诗教思想，无论是把《诗经》作为教材的角度，还是他的诗教方法和原 则，都是在强调诗教对人的全面和谐的发展有不可小觑的作用。诗教有助于养心怡 德，它把汉语的声情、韵律、节奏及乐感的美发挥到了极致，能自然地和着人的生 理和心理节律，引起情感的升华；能变化人的气质，“腹有诗书气自华”即是；能 启迪人的智慧，陶冶人的情操，促进人的和谐发展。 （摘编自赵会莉 《孔子诗教思想与人的和谐发展》） 材料二： 孔子开创儒家的私学，坚持 “有教无类”的主张，以真诚坦率的立场和民主平 等的作风教育学生。他举办私学，目的就是为国举才，他感到当时各诸侯国缺乏栋 梁之材管理政事，以致社会混乱，民生凋敝。因为当时掌握政权的世卿大夫多不称 职，所以孔子在培养人才时不会只从贵族子弟中选取学生，而是秉持了“有教无类” 的态度，不问阶级阶层，不分贫富贵贱，不限地域、年龄，来者不拒。“自行束脩 以上，吾未尝无诲焉。”他的弟子中，有贵族，有富商，有新兴阶级，有平民。从 区域上说，除鲁国人外，还有来自齐、晋等诸侯国的人。孔子“有教无类”的主张， 冲破了学在官府、贵族垄断教育的局面，促进了学术文化的下移。他的“有教无类” 的主张更切合了当时士阶层提高社会地位的要求，士人在春秋时或直接从贵族阶层 下降，或直接从平民上升，而后者居多，他们处于社会中间部分，没有多少物质手 段和政治资本，只有靠自己掌握文化知识，具备政治才能，才可跻身统治阶层。孔 子以诗为教，培养了士人的政治才能，他坚信 “学而优则仕”“学也禄在其中”， 目的是鼓励士人更加努力。同时他深信教育是可以造就人才的，对学生充满了教育 的信心。他说 “性相近也，习相远也”，认为后天的勤学苦读可以使人成才。因此 他才满腔热情、真诚坦白地教育学生。 恰是在这种真诚的情感基础上，孔子养成了民主平等的教学作风。“己所不欲，