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中国法律思想史形成性考核册答案 中国法律思想史作业 1 一、填空题 1、夏、殷商、西周 2、天命、天罚 3、礼不出庶人，刑不上大夫 4、莫非王土、莫非 王臣二、单项选择题 1、a2、b3、c4、a5、b 三、名词解释 1、周礼：西周初期，奴隶主贵族为了稳固和强化他们的统治者，由周公“制礼”， 即为在周公策划下，对以往宗法传统习惯展开了补足、整理，厘定成一套以保护宗法等级 制为核心的行为规范，以及适当的典章制度、礼节仪式。这就是所说的礼或周礼。 2、“亲亲”、“尊尊”：是西周时期礼治的基本原则。“亲亲”就是必须亲爱自己 的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属； “尊尊”就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族， 不得违抗，不得僭越。对后世产生了重大影响。 3、礼不出庶人，刑不上大夫：所谓 “礼不上时庶人”就是指礼主要就是用以调整奴 隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所拥有的各种特权，奴隶和平民一律严禁享用。 所谓 “刑不上大夫”就是指，刑罚的锋芒就是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。礼 与刑在对象上虽有所不同，但 “礼不出庶人，刑不上大夫”就是相对的。礼所规定的义务， 庶人必须无条件地严格遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也必须 判处刑罚。当然，即使审案，他们也常常享用各种特殊照顾。 4、“以德配天”：是西周统治者为了使统治合法化提出的一种学说，认为天命是有 的，“惟命是天常”，但不是固定不变的，只有有有德者才能承受天命，所谓 “皇天无亲， 惟德是辅”。 四、论述题 试论述周公明德慎罚思想的内容及意义？ 神权法思想在西周出现了一次关键性变化。西周统治者在思想上仍利用神权做为统治 者人民的精神武器。基于殷商覆灭的教训，周公明确提出了天命迁移的以德分体式天说道。 他指出天命就是有的，但不是紧固维持不变的，只有有德的人才可以忍受天命。⑷周公以 德分体式天说道的明确提出存有重大意义：①它表述了周灭商的原因和周的统治权的来源； ②它意味著神权的某种松懈，在一定程度上认识到了劳动人民抵抗力量的强悍。明德慎判 罚就是以德厚德思想的关键组成部分，就是周公汲取殷商的教训后得出的。①周公的明德， 就是必须强化自我强硬，推行德治。对统治者而言，必须严于律己，勤奋好学政事；对统 治者人民而言，必须注重人民的力量，阔静待民，并使民心归服。②慎罚就是明德在刑事 法律原则和政策上的彰显，包含：对罪犯展开具体分析，区别对待；反对族株连挤，主张 罪终了一身；反对乱判罚有罪，杀死无辜；主张刑罚相对较低。 五、材料分析 商奴隶主贵族的总代表就是商王。他轻易掌控着土地、奴隶和军队，对国家的一切政 务有权作出同意，甲骨文和青铜铭文中所说的王命、王令，就是商王对重大事件作出同意 的书面文件。因此，王的命令即为为法律，就是国家的关键法律形式，具备最低法律效力。 例如《尚书》记述的《汤誓》篇，就是商汤公布的动员令。他正式宣布 “存有夏多罪，天 命殛之”的征讨命令；在南征桀胜利后公布的《汤诰》中建议臣民必须“各尔守典”，严 格遵守常法。在 《伊训》篇中，又说道至必须制订“官刑”以警戒百官，凡犯下狂舞、乐 友、殉于货色、经常狩猎、侮圣言、逆清正等“三风十愆”罪者，必须给与严惩。此外除 了王 “而令”的发生，其法律效力也等同于誓、诰、训。可知，商王的一切命令都就是国 家活动的准则，已经具有了法律的最低权威。当然，就立法的整体意义而言，它仍然就是 不成文的习惯法。夏朝国家构成起始，法制尚处草创阶段，古籍的有关记述虽然很多，但 全属后人的缅怀或传说，其中鲜有可靠资料，但很难精确表明夏朝法制的情况。据有关文 献记述，其法律形式主要存有王命、习惯法。王命。夏王就是夏奴隶主贵族的总代表，王 的命令就是法律，就是夏朝的关键的法律形式，具备最低法律效力，比如，《尚书?甘誓》 记述： “存有扈氏威畏五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”就是夏启征讨存有扈氏的总动 员而令。夏朝存有奉天罚罪的法制观，冒用天意公布的王命就是夏朝法的主要形式。禹不 传贤而传其子，毁坏了 “禅位”制，传说中曾经做为继承者候选人的益对此破口大骂，举 兵反对，为启所杀死。当时的氏族首领存有扈氏也反对兴，启与存有扈氏“大战于甘”。 帝喾誓师大会上刊登 《甘誓》，正式宣布存有扈氏的罪状就是 “威侮五行”，所以“天用 剿绝其命”。而启与存有扈氏的战争，就是为了 “恭行天之罚”。 “五行”，就是指金、 木、水、火、土五星，统称天象， “威侮五行”即为无礼上 天，算是最严重的犯罪