第8课+中国古代的法治与教化高中历史统编版（2019）选择性必修一.pptxVIP

道德？法律？ 法律与教化统治阶级意志的体现，国家的统治工具着眼于防范与惩处具有强制约束力社会治理的重要工具着眼于教育与引导强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。硬软中华法系的特点：礼法结合两者相辅相成儒家：社会引领者法家：社会督促者 法治教化 课程目标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。水平1-2学习目标：1.叙述先秦时期成文法的发展历程2.了解百家争鸣中德治与法治之争的基本内容，认识德治与法治关系讨论的历史意义3.梳理古代中华法系发展脉络，理解“以礼入律”是中华法系的重要特征4.理解儒家思想在社会教化中的作用5.理解中国古代“法治”与“礼教”之间的逻辑关系水平3-4学习目标：1.研读相关古代文献，结合春秋战国的历史背景，运用唯物史观分析儒家、法家等对德治、法治关系观点不同的原因2.用唯物史观解释“法律儒家化”的趋势，理解儒家思想在中国古代法律发展中的重要作用3.探究礼法结合思想对当代依法治国的启示 一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争1.夏商西周时期夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民的思想 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》德治思想的渊源：西周法治思想的渊源 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“……昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……终子之世，郑其败乎…… ——《左传·昭公六年》一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争2.春秋战国时期①叔向为何反对子产“铸刑书”？②公元前536年，子产“铸刑书”的历史价值？子产：若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？ ——《左传昭公六年》③子产选择“铸刑书”的原因？春秋时期礼乐崩坏，社会秩序被打破，需要以法律维护统治，实现富国强兵。目前中国历史上最早的成文法（形成文字并公开）早期的德治与法治之争儒法之争思想界体现为 一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争2.春秋战国时期 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》法家与儒家在治国理念上有何区别？儒法之争儒家却认为礼可以治理社会法家认为君主应该用法和刑来管理国家 一、先秦时期德治与法治 ---礼法之争2.春秋战国时期儒法之争代表人物及观点？主张代表人物及观点儒家法家人性善，德治人性恶，法治孔子孟子商鞅韩非统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。施仁政于民，省刑罚，薄税敛颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。提倡君主以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。主张“以法为教”“以吏为师从统治者角度，哪种治理手段更符合时代需求？“孔子明王道，干七十余君，莫能用。” ——《史记·十二诸侯年表》“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”——《史记·韩非列传》统治者如何践行法治？ “今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”——李斯二、秦朝的法治云梦睡虎地秦简《法律答问》部分或采人桑菜，减不盈一钱、可论？赀徭（徭役）三旬。甲谋谴乙盗杀人，受分十钱，问乙高未盈六尺，甲可论？当磔（分裂肢体）。