中华古籍儒家语录 传习录拾遗.pdfVIP

传习录拾遗.txt 　　○傳習錄拾遺 （五十一條） 　 　　先生曰：「良知猶主人翁 私慾猶豪奴悍婢。主人翁沉痾在床 奴婢便敢擅作威福 家 不可以言齊矣。若主人翁服藥治病 漸漸痊可 略知檢束 奴婢亦自漸聽指揮。及沉痾脫 體 起來擺佈 誰敢有不受約束者哉？良知昏迷 眾欲亂行；良知精明 眾欲消化 亦猶是 也。」 　　先生曰：「合著本體的 是工夫；做得工夫的 方識本體。」 　　薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐 請問鄉願、狂者之辨。曰：「鄉願以忠信廉潔 見取於君子 以同流合污無忤於小人 故非之無舉 刺之無刺。然究其心 乃知忠信廉潔所 以媚君子也 同流合污所以媚小人也。其心已破壞矣 故不可與入堯舜之道。狂者志存古 人 一切紛囂俗染不足以累其心 真有鳳凰於千仞之意 一克念 即聖人矣。惟不克念 故 洞略事情 而行常不掩。惟行不掩 故心尚未壞而庶可與裁。」 　　曰：「鄉願何以斷其媚也？」曰：「自其譏狂狷知之。曰：『何為踽踽涼涼？生斯世 也 為斯世也 善斯可矣。』故其所為 皆色取不疑 所以謂之似。然三代以下 士之取盛 名幹時者 不過得鄉願之似而已。究其忠信廉潔 或未免致疑於妻子也。雖欲純乎鄉願 亦 未易得。而況聖人之道乎 ！」 　　曰：「狂狷為孔子所思 然至乎傳道 不及琴、張輩 而傳習曾子 豈曾子乃狂狷乎？ 」曰：「不然。琴、張輩 狂者之稟也。雖有所得 終止於狂。曾子 中行之稟也 故能悟 入聖人之道。」 　　南逢吉曰：「吉嘗以 《答徐成之書》請問。先生曰：『此書於格致誠正 及尊德性而道 問學處說得尚支離。蓋當時亦就二君所見者將就調停說過。細詳文義 然猶未免分為兩事 也。』嘗見一友問云：『朱子以存心致知為二事。今以道問學為尊德性之功 作一事如何？ 』先生曰 『天命於我謂之性 我得此性謂之德。今要尊我之德性 須是道問學。如要尊孝之 德性 便須學問個孝；尊弟之德性 便須學問個弟。學問個孝 便是尊孝之德性；學問個 弟 便是尊弟之德性。不是尊德性之外 別有道問學之功；道問學之外 別有尊德性之事 也。心之明覺處謂之知 知之存主處謂之心 原非有二物。存心便是致知 致知便是存心 亦非有二事。』曰：『存心恐是靜養意 與道問學不同。』曰：『就是靜中存養 還謂之學 否？若亦謂之學 亦即是道問學矣。觀者宜以此意求之。』」 　　先生曰：「舜不遇瞽瞍 則處瞽瞍之物無由格；不遇象 則處象之物無由格。周公不遇 流言憂懼 則流言憂懼之物無由格。故凡動心忍性 增益其所不能者 正吾聖門致知格物之 學 正不宜輕易放過 失此好光陰也。知此則夷狄患難 將無入不自得矣。」 　　問：「據人心所知 多有誤欲作理 認賊作子處。何處乃見良知？」先生曰：「爾以為 何如？」曰：「心所安處 纔是良知。」曰：「固是 但要省察 恐有非所安而安者。」 　　先生自南都以來 凡示學者 皆令存天理、去人欲 以為本。有問所謂 則令自求之 未嘗指天理為何如也。黃岡郭善甫挈其徒良吉 走越受學 途中相與辨論未合。既至 質之 先生。先生方寓樓饘 不答所問 第目攝良吉者再 指所饘盂 語曰：「此盂中下乃能盛此 饘 此案下乃能載此盂 此樓下乃能載此案 地又下乃能載此樓。惟下乃大也。」