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《师说》课文挖空练习+重点知识+情景默写—统编版高中语文必修上册 师说 韩愈 古之学者（???）必有师。师者，所以（???）传道受（???）业解惑也（句式：）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（???）不从师，其（）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（???）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（句式：???）吾师（???）道也，夫庸（???）知其年之先后生于吾乎？是故无（???）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（句式：???）。 嗟乎！师道之不传也久矣（???）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（? ）也远矣，犹且（? ）从师而问焉；今之众人（? ），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(? ? )益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（???），愚人之所以为愚，其（???）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（???）其身也，则（???）耻（???）师焉，惑（???）矣。彼童子（? ?）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（? ）焉（句式：???），小学（???）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（???）相师。士大夫之族（???），曰师曰弟子云者（???），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（???）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（???）。今其智乃（???）反不能及，其（???）可怪也欤！ 圣人无常（???）师。孔子师（???）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（???），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（???）不如师，师不必贤于弟子（句式：），闻道有先后，术业有专攻（???），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（? ），六艺经传（???）皆通习之，不拘于（???）时，学于（???）余。（句式：???）余嘉（???）其能行古道，作《师说》以贻（???）之。  古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。（判断句）人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（它们，指问题）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（状语后置）吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（判断句）。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（同“否” ）焉（宾语前置），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！ 圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子（状语后置），闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。（状语后置）余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。  【内容思想概述】 《师说》是韩愈的一篇著名论文。韩愈倡导的“古文运动”，他是这个运动公认的领袖。此文虽是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。 【文章思路结构】 第一段直接点明中心论点：“古之学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。 第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。 在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 第四段以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写