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九章橘颂原文及翻译 橘颂原文及翻译 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理 论著作，成书于公元501～502年 （南朝齐和帝中兴元、二年） 间。全书共10卷，50篇 （原分上、下部，各25篇），以孔子美 学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成 果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的 美学规律。 文心雕龙.颂赞 （南北朝）刘勰 原文: 四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容 也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌 《九韶》。自商以下，文理允 备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风 雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商 人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。 《时迈》一 篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。 晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子 顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾 《橘 颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。 至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并 作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美 显宗，史岑之述熹后，或拟 《清庙》，或范 《駉》、 《那》，虽 浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之 《北 征》、 《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之 《广 成》、 《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗 《文 学》，蔡邕 《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇 为精核。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪 说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以 《皇子》为标；陆 机积篇，惟 《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。 原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬 慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲 致，与情而变，其大体所底，如斯而已。 赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞 也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞 也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始 赞荆轲。及迁 《史》固 《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以 论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治 《流别》，谬称为述，失 之远矣。及景纯注 《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变 耳。 然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言 于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，此其 体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！ 赞曰∶ 容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。 年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。 译文: 《颂赞》是 《文心雕龙》的第九篇。“颂”、 “赞”是两种 文体。本篇以后，常用两种相近的文体合在一篇论述。“颂”和 “诵”区别不大，本篇中的 “诵”字，唐写本 《文心雕龙》便作 “颂”。“颂”和赋也很相似，汉代常以赋颂连用。 本篇共四个部分。第一部分讲 “颂”的含义、起源及其发展 变化情况。第二部分讲 “颂”的写作基本特点。第三部分讲 “赞”的含义、起源及其发展变化情况。第四部分讲 “赞”的写 作基本特点。 颂和赞都是歌功颂德的作品，刘勰在本篇中所肯定的一些 颂、赞，大都是没有什么价值的。对这两种文体的论述，刘勰过 分拘守其本意，因而对待汉魏以后发展演变了的作品，就流露出 较为保守的观点。但对这两种区别甚微的文体和汉人已混用不分 的赋颂，本篇作了较为明确的界说；对颂的写作，反对过分华 丽，主张从大处着眼来确立内容，具体的细节描写则应根据内容 而定，这些意见，尚有可取之处。 （一） 风、小雅、大雅、颂，是诗理的极至，颂是这 “四始”的最 后一项。“颂”的意思就是形容状貌，就是通过形容状貌来赞美 盛德。从前帝喾的时候，咸黑曾作颂扬功德的 《九招》等。从 《诗经 ·商颂》以后， “颂”的写作方法就完备了。教化影响到 一个诸侯国的作品叫做 “风”，能影响到全国风俗的作品叫做 “雅”，通过形容状貌来禀告神明的作品叫做 “颂”。“风”和 “雅”是写人事，所以有 “正风”、 “正雅”和 “变风”、 “变 雅”； “颂”是用来禀告神明的，所以内容必须纯正美善。鲁国 因颂扬周公之功而编成 《鲁颂》，宋国因祭祀祖先而辑录 《商 颂》。这都是用于宗庙的雅正乐歌，不是