《乡土中国》之《差序格局》.pptxVIP

《乡土中国》 费孝通;;社会类型;社会类型;差序格局;差序格局;阅读《差序格局》的第十九段及选文，回答问题。?颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” （《论语·颜渊》）子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）1、费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分析选文的《论语》片段。2、与选文二中所体现的群己关系相比，本章第十九段描述的群己关系有何不同？;阅读《差序格局》的第十九段及选文，回答问题。?颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” （《论语·颜渊》）子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）1、费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分析选文的《论语》片段。2、与选文二中所体现的群己关系相比，本章第十九段描述的群己关系有何不同？1、①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身；②孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对待别人（“己所不欲，勿施于人”），以道义之心成就别人（“己欲立而立人，己欲达而达人”）；③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，以己安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的道德关系。2、本章第十九段中描述的群己关系以一己私欲为前提，无视道德规范，亦无自身修养境界的追求，它以自我为中心，以亲疏远近为衡量标准，来判定争取和赋予利益的多寡。因而此种群己关系是对立、争夺的关系，是一种更直接的利益关系，“己”在害群而非利群。;;;; 我对国家的关心又复活了，我不再仅仅满足于帮助个人，治疗身体上的疾病这个目标。人们的病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要。所以我决心不再学医为一个一个人治病，而要学社会科学去治疗社会的疾病。 ——费孝通