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中国传统文化中伦理道德观念现代传承的例子 在今天全球多元文化与信息化的冲击下，中国德育发展面临许 多的挑战与问题，构建符合中国国情的道德伦理体系，需要追本溯源， 从中国传统道德思想寻求现代道德思想的“根”。而要达到这一目的， 我们需要重新审视中国传统道德思想，重视对它的现实价值的开发， 促其尽快实现创造性转化。随着世界文明的融合和中华文化在全球影 响力的提高，传统道德思想必将在世界文明的大潮中，日益显示其特 有的重大价值和意义。 一、中国传统道德思想的内涵 古代各道德教育流派的道德思想均产生于特定的历史背景，与这 一流派的政治主张、社会理想与个人修身之法密切相关。这些思想流 派围绕道德教育的本体论、价值论、内容论等方面进行阐述。主要对 以儒家、墨家、道家为代表的传统道德思想进行概述。 （一）人伦道德：儒家之 “内圣外王” 儒家认为理想的人生是 “内圣外王”。其中“内圣”是指内在 的修养，即修身养性，执中庸之道，止于至善； “外王”则指外在的 事功，最终 目的指向 “平天下”，使社会和谐稳定。 1.儒家的“尚道”精神 首先，儒家认为道是宇宙万物的本体和社会人生的最高原理与 终极价值。子曰： “朝闻道，夕死可矣。”[1] “道”是孔子所追求 的人生最高价值理想。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”,[2] 可分为四个层次，依次是 “道”、“德”、“仁”、“艺”。通过 “艺” 的方式来表现仁，又由“仁”来体现人的德行，并最终通过“德”达 到“道”的境界。“道”是其最高目标。是以立天之道，曰阴与阳， 立地之道，曰柔与刚，立人之道曰仁与义。[3]”把天道、地道、人 道作为相互依存、相互影响的一个整体。而阴阳、柔刚、仁义则成为 世界运行与发展的规律和秩序。 “道不远人。人之为道而远人，不可 以为道。”[4]说明道并不排斥人,如果有人施行道,却排斥他人,那就 不可以施行道了。可以看出，儒家所追求的“道”是天地、人伦之道， 是一种至大无外、至小无内的至高道德。道的存在与否取决于人，只 有则天行道，才能发扬“道”的精神。“天下有道，以道殉身；天下 无道，以身殉道。”[5] “尚道”精神是我们民族在文明进步过程中 坚持理性主义和人文化成的集中体现，使我们民族高尚的道德精神得 以继承和发扬。 2.儒家的君子之德 首先，儒家把“德”阐述为品德、德行，重视其伦理内涵。子 曰： “主忠言，徒义，崇德也。”[6]孔子曾提出君子之德是“知、 仁、勇”三德，并且以“仁”为德的核心。他认为君子应具知、仁、 勇这三种基本的道德。子曰： “仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” [7]体现了儒家旨在培养具有“仁”德的君子，这对于培养君子人格 具有重要的启示作用。 其次，儒家认为道德具有层次结构。“仁者爱人”与“孝弟也 者，其为仁之本与!”皆体现“仁”的最高层次是敬爱社会民众，中 间层次为敬爱兄弟；低层次为孝敬父母。“忠恕”之道表达的是如何 “爱人”，尽己之谓“忠”，推己之谓“恕”。因而忠恕的高层次表 现为“己欲立而立人，己欲达而达人”；最低层次则为“己所不欲， 勿施于人”。此外，儒家极为崇尚对道德人格的追求。“大学之道， 在明明德，在亲民，在止于至善”体现了儒家对道德人格的重要论述。 儒家道德追求的第一层次就是 “明明德”。“明德”包含仁、敬、孝、 慈、信等封建人伦道德，阐明的是人生来就有的善性。但个人自身的 完善从不是儒家的最终目标，他们将个人自身的善转化为他人的善， 推己及人。因而，儒家道德追求的第二个层次目标就是 “亲民”。“止 于至善”才是儒家道德追求的最高层目标，即达到一种“道盛德至善， 民之不能忘也”的最高境界。由“明明德”到“亲民”，再到“止于 至善”，体现了儒家道德标准从低到高、道德内涵从简单到复杂、道 德活动由自身到群体的不断提升道德境界的过程。 （二）义利道德：墨家之“重利贵义” 墨家主张以 “立功”为本，以“利”为核心，把 “义”和 “利” 两者统一起来，构成了义利统一的传统道德思想。“重利贵义”的墨 家道德学说，在中国道德思想史上独树一帜。 1.墨家的“兼爱”思想 墨家强调无差别的爱，提出 “兼爱”的道德思想，如 “兼爱天 下之博大也，譬之日月之光照天下之无有私也”。[8]墨子主张 “兼 爱天下之人”，并且 “兼以易别”，因为这种“兼爱” 是无差别的 爱，要求人们相互、平等、普遍地去爱。墨翟认为“兼”是“圣王之 道”，是让统治