费希特的理性关系与荷尔德林的难点.pdfVIP

费希特的理性关系与荷尔德林的难点* 贺伯特 ·博德讲述 黄水石博士记录整理 戴晖翻译 康德工作的终极前景是至善的规定, 一如它最后实现于宗教那样; 而 康德以宗教到达日常思想的领域。 费希特现在停留在哲学的行列, 而非智 慧, 所以也不像席勒, 与第一个关系项———事关系项———紧密相连。 对于 费希特, 什么是事关系项呢?① 一件在所有意识之前的事。 这是哲学的重要的新开端, 从前意识而 来。 开端, 从理性自身的无意识的诸行动开始, 准确地说: 从人的精神的 * 本文是贺伯特 ·博德教授2011 年8 月2 日的讲座 “ 费希特与荷尔德林” 的全部内容。 * 标题由译者所加。 黄水石博士把德文笔录 (含引文出处) 赠送给译者, 谨以译文表示 感谢! 贺伯特 ·博德 (Heribert Boeder, 1928- 2013), 乃当代德国哲学家, 后期海德格尔学生。 曾任教于德国弗莱堡大学、 布伦瑞克大学和奥斯纳布吕克大学, 创立 “理性关系建筑学” (Logotektonik) 思想, 倡导以理性态度对待理性, 更新西方传统理性的基础, 通过理性区 分展开对西方哲学历史、 现代世界和亚现代语言的整体性的当下呈现和把握, 由此为通 向西方历史中的智慧形态铺垫道路, 旨在智慧在审慎学习中的当下现前。 译者戴晖, 陕西师范大学哲学与政府管理学院教授, 曾执教于浙江大学外语学院、 南京 大学哲学系、 卢森堡大学哲学系 (伊拉姆斯计划 “ 欧洲哲学” 项目教授)、 上海交通大 学人文学院哲学系。 南京大学人文与社会科学高级研究院研究员, 上海交通大学欧洲文 化高等研究院研究员。 ① 译注: 费希特的理性关系: B 事 A 尺度 C 思想 精神的原始行动 理性 反思 建立 发明的实在 我是我 限制 感觉 否定 相反的建立 否定 我应该是我 实在 渴望 限制 平等的建立 限制 我要是我 否定 追求 信仰的实在 171 哲学与时代 (第2 辑) 诸行动开始。 这已经说明: 因为率先抓住人的精神的原始行动; 精神, 它 既有意识能力, 又是先于意识的无意识行为。 换句话说, 您必须注意, 费 希特不像笛卡儿传统那样开始于确定性, 而是开始于真理。 他把真理置于 开端。 是怎样的真理呢? 理性的真理, 即一切实在。 这个真理必须上升为 确定性。 费希特从发明的实在出发, 就像他把自身当作建立 [setzen 设定] 而外化一样。 因为很重要, 再来一遍: 从无意识开始, 是以建立为开始, 但非当作 我的建立。 这是决定性的: 不以我的建立为开始。 我在第二位上才登场, 伴随着原始行动的辨别过程, 行动作为我的行动。 这个我即刻就是有限 的, 它由非我的区分来规定; 也就是非思想者的区分, 显然我eo ipso ( 自 明地) 是思想者。 在通往思想关系项的第三步, 我们应注意一个区别, 即我的与非我的 区别; 而这个后者意味着对我的行动的反抗。 这种反抗生产出自身, 而自 身是作为对象, 观念表象的对象, 之前并没有作为观